Marshall McLuhan_Înțelegerea mass-media. G

EXTENSIUNI TNE

CENTRUFUNDAMENTALSOCIOLOGIE

Înțelegerea mass-media:

EXTENSIUNI DE UMAN

Traducere din engleză de V. T. Nikolaev

MOSCOVA-JUKOVSKI

KAHOH-PRESS-lJ

CÂMPUL Kuchkovo

UDC 316

BBK 60,55

McLuan G. M.

M15 Înțelegerea media: Extensii externe ale omului / Transl. Engleză V. Nikolaeva; clasa a III-a Artă. M. Vavilova.- M.; Jukovski: „KANON-press-Ts.”, Kuch kovo polee, 2003. - 464 p. (Anexă la seria „Publicațiile Centrului de Sociologie Fundamentală.”).

ISBN 5 86090 102 X

În prima anexă la seria noastră mare „Publicații CFS. plasăm în mintea gânditorilor sociali din a doua jumătate a secolului al XX-lea lucrarea faimoasă și grandioasă a remarcabilului om de știință și publicist canadian Herbert Marshall McLuhan, „Înțelegerea media, care a fost mult așteptată în limba rusă.

traducere.

Cartea este destinată sociologilor, psihologilor sociali și antropologi, oameni de știință culturală, filozofi și toți cei care studiază aceste disecție

UDC 316

BBK 60,55

	Partea 1

toate consecințele. Noi... „doar puțină atenție a fost acordată unor astfel de lucruri în trecut, vizibile din stupoarea înspăimântătoare

niya cauzată de această carte de la unul dintre editorii ei.

A observat consternat că materialul din cartea ta era nou.

cu 75 la sută. O carte concepută pentru succes nu poate indrazneste mai mult decat 10 procent de noutate”. În vremea noastră, când miza a crescut extraordinar, iar nevoia de a înțelege consecințele cauzate de expansiunea umană devine din ce în ce mai urgentă din oră în oră, se pare că merită să vă asumați un asemenea risc.

În epoca mecanică, care se estompează acum în istorie, multe acțiuni ar putea fi efectuate fără precauții speciale. Lentoarea mișcărilor a garantat o întârziere a răspunsului pentru o perioadă considerabilă de timp. Astăzi, acțiunea și reacția apar aproape simultan. De fapt, trăim așa să spunem, mitic și integral, dar continuăm să gândim în conformitate cu vechile modele spațiale și temporale fragmentate ale erei preelectrice.

Din tehnologia scrisului, omul occidental a dobândit capacitatea de a acționa fără a reacționa la nimic. tu ani de astfel de fragmentare a propriei persoane pot fi văzute în exemplul unui chirurg care ar fi complet neajutorat,

dacă ar fi implicat uman în operaţiunea în curs

statie emisie-receptie Am stăpânit arta de a efectua cele mai periculoase operațiuni sociale cu detașare completă. Totuși, detașarea noastră a fost o atitudine de indiferență. În epopee

xy electricitate atunci când sistemul nostru nervos central

Ma, extinzându-se tehnologic în exterior, ne implică

în viața întregii omeniri și implantează întreaga umanitate în noi ic, suntem forțați să participăm profund la ultimulconsecințele fiecăreia dintre acțiunile sale. Nu mai există nicio posibilitate

asuma un rol alienat si disociat un mare om al Occidentului.

Teatrul absurdului dramatizează această dilemă apărută

V în ultimul timp înaintea omului occidental- persoana

com de acțiune, care se dovedește a nu fi implicată în acțiune. Acestea sunt originile și implicațiile profunde ale clovnilor Samuel Beckett. După trei mii de ani de specialist

Introducere

explozia și creșterea specializării și alienării în techno expansiunile logice ale trupurilor noastre, ale lumii noastre, printr-un proces dramatic de circulație, au început să se contracte.Densificat de puterea electricității, globul este acum- nimic mai mult decât un sat. Viteza electricității, adunându-se într-o singură dată imploaii-" toate funcțiile sociale și politice, a sporit fără precedent conștientizarea omului cu privire la responsabilitatea sa. Este aceasta implozieAcest factor schimbă situația unui bărbat de culoare, a unui adolescent și a unoraa altor grupuri. Ei nu pot continua să rămână autosuficienți, în sensul politic de comunicare limitată. Acum ei sunt implicați în viețile noastre, la fel cum suntem și noi în viața lor, și toate acestea datorită electricității

mijloace de comunicare.

Aceasta este epoca anxietății cauzate de compresia electrică

mănâncă, forțând afecțiunea și participarea indiferent nu din niciun „punct de vedere”. Caracterul privat și specializat al unui punct de vedere, oricât de nobil ar fi el, nu va avea egal în epoca electrică.asta nu conteaza. La nivel informativ la felrăsturnarea s-a produs odată cu înlocuirea punctului de vedere obișnuitîntr-un mod incluziv.Dacă secolul al XIX-lea a fostepoca scaunului de redactor, apoi secolul nostru- vârsta psi canapea chiatrică". Ca o extensie a unei persoane, un scaunlo reprezinta o amputatie de specialitate a feselor, un fel de absolut separator al locului posterior, in timp ce canapeaua este o prelungire a intregii fiinte. Psihiatrufolosește canapeaua pentru că descurajeazăexprimarea punctelor de vedere private și elimină necesitateaîn raţionalizarea evenimentelor.

Căutarea timpurilor noastre pentru totalitate, empatie și profunzime de conștientizare- o completare naturală a tehnologiei electrice. Epoca industriei mecanice, care paradisul ne-a precedat, considerat că este un mod natural

auto-exprimare, o declarație pasională a unei vederi private. Fiecare cultură și fiecare epocă are propriul favorit

model diferit de percepție și cunoaștere la care tind

* Nu există un aparat de adnotare în cartea lui McLuhan. Toate notele și com Comentariile aparțin traducătorului și sunt plasate la sfârșitul cărții.

	Partea 1

prescriu tuturor și tuturor. Un semn al timpului nostru - aversiunea pentru modelele implantate. Descoperim brusc Trăim în noi înșine o dorință pasională ca lucrurile și oamenii să se manifeste în întregime. In acest instalatie noua se poate găsi credință profundă – credință în cea mai înaltă armonie a întregii existențe. În această credință este scrisă această carte. Ea

explorează contururile ființelor noastre extinse în tehnologii moderne și caută principiul înțelegerii în fiecare dintre ele. Pe deplin încrezător că este posibil să se obțină o astfel de înțelegere a acestor forme, care să permită să se ofere un caracter ordonat aplicării lor, m-am uitat

i-a privit într-un mod nou, acceptând foarte puțin din ceea ce el înțelepciunea convențională spune despre ele. Despre mijloacele de comunicare se poate spune același lucru ca și Robert T. bodd-ob depresiuni economice: „Mai este unul înainteun factor suplimentar care a ajutat să țină sub control depresia și acest factor- o mai bună înțelegere a dezvoltării lor . Înainte de a continua să exploreze originea și dezvoltarea extensiilor individuale ale omului, merită să aruncăm o privire asupra unor aspecte generale ale mijloacelor de comunicare sau extinderilor omului, începând cu- inca neexplicat- amorțeală că

cauzate de fiecare nouă expansiune în individ şi societate.

CAPITOLUL ÎNTÂI

UN MIJLOC DE COMUNICARE ESTE UN MESAJ

într-o cultură ca a noastră, care s-a obișnuit de mult cu rasele

împărțirea și separarea lucrurilor pentru a obține controlul deasupra lor, oamenii experimentează uneori un fel de durereCe șoc când li se amintește cum este de faptoperațional și din punct de vedere practic al mediuluiEsența comunicării este un mesaj. Și acesta este doar un semnSe crede că consecințele personale și sociale ale oricărui mijloc de comunicare- adică oricare din expansiunea noastră exterioară- provin din noua scară adusă de fiecare astfel de expansiune, sau nouă tehnologie, în afacerile noastre. De exemplu, noile modele de conexiune umană care apar odată cu automatizarea distrug cu adevărat locuri de muncă.Acesta este un rezultat negativ. Din punct de vedere pozitivautomatizarea creează roluri pentru oameni sau, cu alte cuvinte, recreează profunzimea implicării lor în munca lor și în legătură cu alți oameni care a fost distrusvechea noastră tehnologie mecanică. Mulți oameniEi și-au dat seama că sensul sau mesajul unei mașini nu este în sine, ci ceea ce face o persoană cu ea. Din punct de vedere

imagini despre modul în care mașina ne-a schimbat atitudinile

unul față de celălalt și față de ei înșiși, nu aveau absolut nimic

ce contează exact ce a produs ea, porumb cereale sau cadillacs . Forma de restructurare a muncii umane și asociere a fost determinată de procesul de fragmentare care este însăși esența tehnologiei mașinilor. Esența tehnologiei automate este opusul. Este la fel de profund integral și descentralizat pe cât a fost fragmentată mașina, centralistă și superficială în configurația sa a relațiilor umane.

	Partea 1

În acest sens, exemplul energiei electrice poate fi ilustrativ lume neplăcută. Lumina electrica- aceasta este informație purăție. Este, ca să spunem așa, un mijloc de comunicare fără mesaj, cu excepția cazului în care este folosit pentru a anunța un anunt verbal sau un nume. nia. Acest fapt, care caracterizează toate mijloacele de comunicare cation înseamnă că „conținut. orice mijloc com

comunicarea este întotdeauna un alt mijloc de comunicare

cum cuvântul scris servește ca conținut al tipăririi și cum este tipărirea continutul telegrafului. Dacă întreabă: „Ce estecontinutul vorbirii?- la aceasta este necesar să răspundem: „Acesta este un proces real de gândire, care în sine este non-verbal., Pictura abstractă este

manifestarea directă a proceselor de gândire creativă, cum s-ar putea manifesta în proiectarea asistată de computer. Ceea ce ne interesează aici, însă, sunt consecințele mentale și sociale ale configurațiilor, sau patologiilor.

spini care complică sau accelerează existența

proceselor. Căci „mesajul” oricărui mijloc de comunicare sau tehnologie este schimbarea de scară, viteză sau formă pe care o introduce în om. treburile. Calea ferată nu a introdus societatea umană

nu există mișcare, nici transport, nici roată, nici drum, dar

a accelerat funcțiile umane anterioare și s-a mărit și-au extins amploarea, creând tipuri complet noi de orașe și noi tipuri de muncă și timp liber. Și asta s-a întâmplat indiferent dacă Calea ferata la tropice skaya sau mediul nordic și complet independent de mărfuri transportate de-a lungul acestuia sau întreținerea căilor ferate mijloc de comunicare”, Pe de altă parte, un avion, conform Viteza mai mare de transport aduce cu sine tendința de a desființa forma feroviară a orașului, politica și legăturile umane, destul de independent de scopurile pentru care este utilizat avionul.

Să revenim la lumina electrică. Se folosește lumină pentru o operație pe creier sau pentru a acoperi un meci de baseball de seară, nu are nicio diferență. Ar putea fi

ar susține că aceste tipuri de activități nu sunt

ce fel de „conținut. lumina electrica, de întrucât fără lumină electrică nu ar putea existaa munci. Acest fapt subliniază doar că „un mijloc de comunicare este un mesaj”., deoarece este mediul

comunicarea determină și controlează scara ar fi forma asocierii umane și a acțiunii umaneactiuni. Conținutul sau metodele de aplicare a unor astfel de mijloacesunt pe cât de variate, pe atât de ineficiente în determinarea formei de legătură între oameni. De fapt foarte

Este tipic acel „conținut. orice mijloc de comunicare ascunde de ochii noștri natura acestui remediu. Numai

astăzi industriile au devenit conștiente de vremuri

afacerile personale în care sunt implicați. Doar când IBM a descoperit că afacerea ei este nu producția de echipamente de birou și echipamente de birou, ci procesarea informațiilor, ea a început să avanseze cu o înțelegere clară a cursului ei. Compania General Electric extrage o parte semnificativă profiturile lor din fabricarea lămpilor electrice și a sistemelor de iluminat. Ea- precum şi American Telephone şi Telegraph nu a descoperit încă că afacerea sa este mișcarea informațiilor.

Lumina electrică scapă atenției ca mediu

calitatea comunicării tocmai pentru că nu are „conţinut zhaniya.” Și asta îl face un exemplu neprețuit al cât de mult oamenilor nu le pasă să învețe mediul în sine. Pentru până când lumina electrică începe să fie folosită pentru anunț ceva marcă

ki, rămâne neobservată ca mijloc de comunicare.

Dar nici atunci subiectul atenției nu este lumina și „conținutul acesteia. (adică, de fapt, un alt mijlocîn). Mesaj electric ca mesaj

electricitatea în industrie, este în întregime şi

complet fundamental, atotpervaziv și decentralizat lizat. Căci lumina electrică și puterea electrică sunt separate de aplicațiile lor și, în plus, ele elimină factorii temporali și spațiali ai asocierii umane, creând o implicare profundă în același mod ca radioul, telegraful, telefonul și televiziunea.

	Partea 1

Un ghid complet și cuprinzător pentru studiul rasei extensii ale omului. ar putea fi formată din fragmentetov a operelor lui Shakespeare. Cineva putea, după ce a jucat cuvântul

tu, întrebi în glumă dacă vorbim despre televiziune în

următoarele replici celebre din Romeo și Gillette:

Dar taci! Ce fel de lumină a fulgerat pe fereastră? A vorbit. Nu, el tace.”

În tragedia „Othello”; care, ca regele Lear, dedicat chinurilor oamenilor prinși în iluzii, există următoarele rânduri, indicând că Shekspir a anticipat cu intuiția sa cărucioarele transformatoare

posibilități noi de comunicare:

Trebuie să credem în vrăjitorie, care seduce pe cei mai puri. Ție, Rodrigo, nu-ți pasă de așa ceva Nu trebuia să o citești?”

În tragedia lui Shakespeare Troilus. și Yeressidai, care este

aproape în întregime dedicată psihologică și socială

la studiul comunicării, Shakespeare lasă în urmă

înţelegând că socială autentică şi

orientarea politică depinde de anticipare consecințele inovației:

La urma urmei, vigilența oamenilor de stat, Precum Plutus, vede toate grăunțele de aur, Coboară în fundul abisurilor adânci.

ȘI pătrunde în gânduri ca zeii,

ȘI El le vede creșterea în leagăne întunecate.”

Creșterea gradului de conștientizare a impactului pe care îl finanțează

comunicările au un efect complet independent asupra „conținutului, sau umplerii, manifestate la momentul respectiv la prețioasa strofă anonimă:

Conform gândirii moderne (dacă nu de fapt),

Ceea ce nu merge este nimic. Prin urmare, se consideră înțelepciune să descrie zgârierea, nu mâncărimea.

Același tip de conștientizare totală, configurațională,

dezvăluindu-ne de ce din punct de vedere social mijloace

comunicarea este mesajul, manifestat în ultimele teorii medicale radicale. În cartea „Viața stres extrem. Hans Selye" vorbește despre frică, ohva

legându-şi colegul de cercetare când asculta am auzit teoria lui Selye:

„Când m-a văzut, cufundat cu entuziasm

într-o altă descriere încântătoare a ceea ce mi s-a întâmplat

observate la animalele tratate cu acestea sau

alte substanțe necurate, toxice, se uită spre mine, cu ochi disperat de triști și cu o evidentă lipsă de speranță în voce, a spus: „Dar, Selye, încearcă

în sfârșit înțelegi ce faci, nu prea mult încă târziu! Tocmai ai decis să-ți petreci toată viața studiind farmacologia noroiului!”

(Hans Selye, „Stresul vieții.. 10)

Așa cum Selye, în teoria sa „stresului” a bolii, abordează situația holistică a mediului, tot așa cea mai nouă abordare a studiului mijloacelor de comunicare în ia în considerare nu numai „conținutul..., ci și cel

mijloacele noastre de comunicare ca atare şi că culturale matricea în care funcționează acest mijloc particular. Neînțelegerea mentală și

consecințe sociale cauzate prin intermediul comu

nicație, poate fi ilustrată prin exemplul aproape tuturor

zeu din judecățile filistene.

Acum câțiva ani, generalul David Sarnoff", acceptând o diplomă de onoare de la Universitatea Notre Dame, a spus următoarele cuvinte: "Suntem prea predispuși să de

instrumente tehnologice de ţap ispăşitor pentru păcatele celor care le poartă. Produsele științei moderne nu sunt în sine nici bune, nici rele; valoarea lor este determinată de modul în care sunt utilizate», Aceasta este vocea somnambulismului modern. Imaginează-ți dacă am spune: „Plăcinta cu mere în sine nu este nici bună, nici rea; valoarea sa este determinată de modul în care este utilizată . Sau: „Virusul variolei în sine nu este nici bun, nici rău; valoarea sa este determinată de modul în care este utilizată, Sau, din nou: „împușcătură

	Partea 1

armele în sine nu sunt nici bune, nici rele; valoarea sa determinat de ce întrebuinţare i se dă. In caz contrar

hoț, dacă gloanțele lovesc oamenii potriviți, împușcătură arma devine bună. Dacă ecranul televizorului trage muniția potrivită către oamenii potriviți, atunci este bine. Și aici nu exagerez deloc. Doar că nu există nimic în declarația lui Sarnoff despre care să se dezbateverku, deoarece ignoră natura mijloacelor de comunicare- fiecare individual și toate împreună - cu adevărat în felul lui Narcis, fascinat de amputarea și extinderea propriei sale ființe într-o nouă formă tehnică. Generalul Sarnoff și-a explicat în continuare părerile despre tehnologia de imprimare, spunând că tipărirea funcționeazăEa a pus, de fapt, o mulțime de deșeuri de hârtie în circulație, dar în același timp a răspândit Biblia și gândurile profeților și filozofilor. Generalului Sarnoff nu i-a trecut niciodată prin minte că orice tehnologie ar putea face ceva în afară de a ne adăuga la ceea ce suntem deja.Economiști precum Robert Thibold, W. W. Rostow șiJohn Kenneth Galbraith, explică de mulți ani

neştiind de ce „economia politică clasică. nu mo

poate explica schimbarea și creșterea. Iar paradoxul mecanizării este că, deși este în sine cauza creșterii și schimbării maxime,

nou principiu exclude însăşi posibilitatea creşterii sau înțelegerea schimbării. Pentru mecanizare se realizează

datorită fragmentării unui anumit proces și a aranjarii părților sale fragmentate într-un rând secvenţial. Între timp, așa cum sa arătat în secolul al XVIII-lea David Hume, o secvență simplă nu conține nici un principiu de cauzalitate. Faptul că un lucru urmează altuia nu explică absolut nimic. Din următoarea Nu urmează nimic decât schimbarea. Prin urmare, cea mai mare dintre toate convertirile a avut loc odată cu apariția lui

electricitate, care a pus capăt succesiv

sti prin a face lucruri instantaneu-simultan. Cu viteză instantanee, cauzele lucrurilor au început din nou să ajungă la conștientizare, ceea ce nu a fost cazul când lucrurile erau aranjate într-un rând secvenţial și, în consecință, formau un lanț. În loc să întrebi ce a fost mai întâi,

Chiar înainte ca avionul să spargă bariera sonoră, undele sonore devin vizibile pe aripile sale. Vizibilitate neașteptată a sunetului care apare Xia tocmai când sunetul se termină - se apropie

un exemplu grozav pentru a ilustra acea formă grozavă(patt) existenţă, care dezvăluie forme noi şi opuse ne aflăm chiar în momentul în care primele forme ating cea mai înaltă realizare. Niciodată fragmentarea și consistența inerente mecanismului

nu au fost exprimate la fel de clar ca la nașterea lui ki dar, adică chiar în acel moment care ne-a dus dincolo de limitele mecanismului și ne-a cufundat în lumea creșterii și a interacțiunii organiceși conexiuni. datorită simplei accelerări a mișcării mecaniceIstoria cinematografiei ne-a scos din lumea secvențelor și a legăturilor către lumea configurației creative șistructurilor. Mesajul unui astfel de mijloc de comunicare ca film, - acesta este un mesaj despre trecerea de la conexiunile liniareție la configurații. Această tranziție este cea care provoacăobservaţia actuală complet corectă: „Dacă ceva funcționează, înseamnă că este deja depășit. Când urmează

secvenţele mecanice ale cinematografiei sunt înlocuite

viteza energiei electrice, liniile electrice în structuri și

mijloacele de comunicare devin tare și clare.

Revenim la forma incluzivă a iconicului

Înainte de o cultură scrisă și mecanizată foarte dezvoltată, cinematograful a apărut ca o lume de iluzii triumfale și vise care puteau fi cumpărate cu bani. Cubismul a apărut în momentul apariției cinematografiei, iar E. H. Gombrich (în cartea „Arta și UЛJLuzia. 1Z”) a numit-o „cea mai radicală încercare de a eradica ambiguitatea”.

lenea și plantează singura lectură a imaginii - citindu-l ca pe o structură creată de om, o pânză pictată . Pentru că punctul de vedere, sau o fațetă a iluziei perspectivei, cubismul o înlocuiește cu reprezentarea simultană a tuturor fațetelor obiectului. În loc să creeze o iluzie specializată a celei de-a treia dimensiuni pe pânză,bismul oferă un joc reciproc de planuri și contrareacții

16 Partea 1

care (sau conflict dramatic) de forme, lumini, texturi, care „interpretează mesajul” prin implicare. Mulți oameni consideră că acesta este un exercițiu de desen, mai degrabă decât de a crea iluzii.

Cu alte cuvinte, reprezentând în două dimensiuni interiorul

exterior și exterior, sus, bază, vedere din spate,

vedere frontală și orice altceva, cubismul renunță la ilustra

decalaj de perspectivă de dragul percepției senzoriale instantanee tia a intregului. Prinderea unei conștiințe holistice de momentCubismul ne-a informat însă pe neașteptate că mijlocul de comunicare este mesajul. Nu este evident căchiar în momentul în care secvența cedează

un loc de simultaneitate, o persoană se află într-o lume a șirurilor tururi și configurații? Nu s-a întâmplat același lucru înfizică, pictură, poezie și comunicare? Specializări

segmente concentrate de atenție au fost transferate la total

domeniu și acum putem spune în mod firesc: „Mediul este mesajul”, Înainte de aparițieCu viteza electrică și câmpul total, nu era atât de evident că mediul era un mesaj. Mesajul părea a fi „conținut, iar oamenii aveau obiceiul să întrebe, de exemplu, despre ce este vorba în această imagine. Între

Cu toate acestea, nu le-a trecut niciodată prin cap să întrebe despre ce este această melodie, sau despre ce este această casă sau haine. Astfel de

întrebări, oamenii și-au păstrat un anumit simț al integrității

al-lea model, adică forma și funcționarea ca întreg. Cu toate acestea, în era electrică, această idee integrală a structurii și configurației a devenit atât de dominantă încât a devenit chiar teoria pedagogică a preluat-o. În loc de muncă cu „probleme” aritmetice specializate, abordarea structurată urmărește acum linii de forță în câmpul numeric și încurajează copiii mici să gândească

vorbim despre teoria numerelor și mulțimi.

Cardinalul Newman":" oarecum a spus despre Napoleon: „ElAm primit gramatica, Napoleon a fost atent șialte mijloace de comunicare, în special steaguri telegraf, care i-a oferit un avantaj imens asupra inamicului gami. Se mai crede că el a fost cel care a spus: „Trei dușmaniZiarele desfrânate ar trebui de temut mai mult decât tine

mii de baionete ~ .

Alexis de Tocqueville a fost primul care a stăpânit gramatica tiparului și a tipografiei. Datorită acestui lucru el creta interpretează sensul schimbării viitoare în Franța iar America de parcă citea cu voce tare un fragment dintr-o minciună textul care i-a fost încredinţat. De fapt, secolul al XIX-lea în Franța și America a devenit atât de diferit pentru Tocqueville. carte acoperită, că a înțeles gramatica tiparului. Cu exceptia Mai mult, știa unde nu se aplică această gramatică. A fost întrebat de ce nu a scris o carte despre Anglia, deși și-a dorit o cunoștea bine și o admira. La aceasta el a răspuns:

„Trebuie să ai un grad extraordinar de prostie filozofică pentru a te considera capabil să-și formeze o judecată despre Anglia în șase luni. Un an mi s-a părut întotdeauna prea scurt pentru a aprecia în mod corespunzător Statele Unite și este mult mai ușor să dobândești o idee clară și exactă despre Uniunea Americană decât despre Marea Britanie. În America, toate legile decurg într-un anumit sens dintr-o singură linie de gândire. Se bazează întreaga societate se bazează, ca să spunem așa, pe un singur fapt; totul decurge din unul și doar unul principiu. Ar fi posibil compara America cu o padure prin care o multime de numărul de drumuri drepte care converg într-un punct. Trebuie sa Găsiți doar centrul și totul devine clar dintr-o privire. În Anglia, cărările șerpuiesc și se încrucișează și doar parcurgând fiecare dintre ele de la început până la sfârșit, poțici construiește o imagine a întregului .

Într-o lucrare timpurie despre Revoluția Franceză, Tocqueville a explicat că cuvântul tipărit, care a atins saturația culturală în secolul al XVIII-lea, a fost cel care a omogenizat a devastat națiunea franceză. Francezii au devenit ca unii cu alții unul la altul de la nord la sud. Principiul imprimării este unul singur imaginea, continuitatea și liniaritatea au fost greu de depășit legăturile vechii societăţi feudale şi orale. Revoluţie a fost realizat de noi scriitori și avocați.

În Anglia, puterea tradițiilor orale antice este de obicei de drept, susținută de instituția medievală a Parlamentului, a fost atât de enormă încât nici uniformitatea, nici continuitatea noii culturi vizuale tipărite nu au putut predomina în sfârșit în ea. În cele din urmă

	Partea 1

în istoria Angliei, cel mai important eveniment pentru aceasta, și anume revoluția engleză, nu s-a întâmplat niciodată, potrivit revoluție similară în Franța. Revolutia Americana nu era nevoie de respingere sau eradicare medievală instituţii juridice, cu excepţia monarhiei. Și, în opinia multora, președinția americană a devenit mult mai mult mai personal și monarhic decât oricare dintre creaturi monarhiile europene decăzute.

Contrastul lui Tocqueville între Anglia și America se bazează în mod clar pe faptul tiparului și culturii tiparului, care generează uniformitate și continuitate. ing

Leah, spune el, a respins acest principiu și a susținut cu tenacitate reprezenta tradiția dinamică sau orală a dreptului cutumiar. De aici inconstanța și imprevizibilitatea limbii englezecultura skoy. Tipărirea gramaticii nu poate ajutainterpretarea mesajului transmis de cultură și instituții, oral și nescris. Matthew Arnold „a definit în mod justificat aristocratul engleztia ca barbara, deoarece puterea si statutul ei nu aveau nimic de-a face cu eruditia sau formele culturaletipărirea cărților. Ducele de Gloucester a vorbit cu Edward Gibbon 16 cu ocazia apariției cărții sale The History of the Decline and Fall of the Roman Empire: „O altă carte al naibii de grasă, eh, Mr. Gibbon? Facem pipi, pipi, pipi, nu, domnule Gibbon? Tocqueville a fost un aristocrat foarte educat, destul de capabil să se distanțeze de valorile și ipotezele tiparului.Prin urmare, numai EL a înțeles gramatica tipografiei de cărțitania. Numai în acest fel, stând departe de orice

structuri sau mijloace de comunicare, puteți vedea

dezvăluie principiile lor inerente și liniile de forță. Căci fiecare mijloc de comunicare are capacitatea de a-și impune presupunerile celor care sunt excesiv de creduli. Esența predicției și controlului constă în capacitatea de a evita această stare sub-prag de transă narcisistă. Și aici ești Cunoștințele elementare pot fi de mare ajutor

faptul că la contact, ca și în timpul primelor bare, era puțin adânc

diy, fascinația poate apărea imediat.

„O călătorie în India. E. M. Forster"- o explorare dramatică a incapacității de a strânge verbal și intuitiv

Cultura orientală în euro rațional, vizual Pei forme de experiență. „Raționalismul, desigur, ar trebuiAcest timp a însemnat pentru Occident „uniform, continuu și consistent . Cu alte cuvinte, am confundat rațiunea cu scrisul și raționalismul- cu o singură tehnologie. Prin urmare, filisteanul Pentru

cădea în era electrică se pare că omul a devenit

pare irațional. În romanul lui Forster, momentul adevărului și al eliberării de transa tipografică a Occidentului are loc în Peșterile Marabar. Mintea Adelai Ques

Ted nu poate face față consumului total domeniu general de rezonanță, care este India. După vizitarea peșterilor: „Viața a continuat ca de obicei, dar înnu au existat consecințe: sunetele nu au provocat ecou, ​​iar noidacă nu s-au mișcat. Părea că totul era rupt de la elrădăcini și, prin urmare, infectate cu iluzie.”

„A Passage to India” (această expresie a fost împrumutată de la Whitman, care a văzut America cu fața spre Est)- imagine metaforică a omului occidental era electrică, conectată doar întâmplător împreună cu Europa sau Orientul. Suntem uimiți de radical un conflict între văz și sunet, între formele scrise și orale de percepție și organizare a existenței. Deoarece înțelegerea, așa cum a observat Nietzsche, duce la încetarea acțiunii, putem atenua severitatea dureroasă a acestui conflict dacă înțelegem mijloacele.

va comunicații care ne extind spre exterior și provoacă

Aceste războaie au loc în interiorul și în afara noastră. Detribalizarea” cauzată de scris și ea

consecinte traumatice pentru barbatul tribal jav sunt tema cărții „Mintea africană în sănătate și boală. psihiatru J. K. Carothers." O parte semnificativă a materialului pe care l-a adunat a fost inclusă într-un articol publicat în numărul din noiembrie al revistei Psychiatry. 1959 21. Din nou, viteza electricității a fost cea care a expus acele linii de forță care se întind din tehnologia occidentalănologie la cele mai îndepărtate colțuri ale tufișului, savanei șirușine. Un exemplu este un beduin care călărește un verantenă cu un radio alimentat de baterii legat de șaemnik. Inundarea nativilor cu fluxuri de concepte, la

	Partea 1

pentru care nimic nu i-a pregătit – acesta este de obicei impactul tuturor tehnologiilor noastre. Cu toate acestea, odată cu apariția mijloace electrice de comunicare, omul occidental însuși se confruntă cu același potop ca și îndepărtatul Zemets Noi, în mediul nostru scris, suntem pregătiți pentru întâlnireCe se întâmplă cu radioul și televiziunea nu este mai mult decât un nativ în Ghana

gata să se descurce cu scrisul care îl smulge din lumea tribală colectivă și fireizolare individuală. Suntem în noul nostru electric

în lumea fizică experimentăm aceeași amorțeală pe care o experimentăm

spune nativul când este atras în scrisul nostru și

Cultura Khanic.

Viteza electrică amestecă preistorică cultură cu o mână de comercianți industriali, haos

culturi miniere – semi-alfabetizate și post-alfabetizate nym. Cel mai obișnuit rezultat de a fi smuls din rădăcinile cuiva și de a se prăbuși cu fluxuri de informații noi și nesfârșite, darnoi forme de informare este colapsul mental al diverselornici un grad de severitate. Wyndham Lewis a făcut din aceasta tema serii sale de romane intitulată Epoca omului. Prima dintre ele, „Ziua Masacrului Inocenților”, este exact

sacru pentru schimbarea accelerată adusă de mediu mass-media, ca un fel de ucidere în masă a nevinovaților. În lumea noastră, pe măsură ce devenim din ce în ce mai conștienți de impactul tehnologiei asupra modelării

mentiunea psihicului si a manifestarilor mentale, pierdem orice încredere în dreptul cuiva față de oricine în ceva vina Societățile preistorice antice credo crimă comisă în stare de furie, demnănym regretă. Un criminal este tratat la fel cum tratăm o victimă a cancerului.<$ Cât de groaznic trebuie să te simți să te simți așa., - ei spun. J. M. Singh” este foarte eficienta profitat de această idee pe scară largă în Playboy Western lume">.

Dacă criminalul pare a fi un nonconformist, incapabil să se supună cerințelor tehnologiei pe care noi le respectăm, comportându-se uniform și constant, atunci persoana scrisă este foarte probabil să privească la alți oameni care nu se pot adapta ca pe ceva jalnic. În lumea tehnologiei vizuale și de imprimare

Victimele nedreptății sunt în primul rând copilul, persoanele cu dizabilități, femeia și persoana de culoare. Pe de altă parte, într-o cultură care atribuie oamenilor mai degrabă roluri decât locuri de muncă, piticul, omul cu ochii încrucișați și copilul își creează propriile spații. nu se așteaptă să se potrivească un fel de o nișă uniformă și repetabilă care clar nu li se potrivește. Luați măcar expresia<$ЭТО мужской мир». Как количественное наблюде­ ție, izbucnind la nesfârșit din adâncurile omogenizate cultură, această expresie se referă în această cultură la

acelor oameni care trebuie să se omogenizeze

Dagwood" să-i aparțină deloc. A fost în testele noastre IQ26 am produs cel mai mare flux de standarde ilegitime. Neconștienți de părtinirea lor culturală livrească, dezvoltatorii noștri de testare acceptați presupunerea că condiții uniforme și constante

obiceiurile servesc ca semn al inteligenței și, prin urmare, elimină

Ei înțeleg o persoană care aude și atinge.

C. P. Snow Într-o recenzie a cărții lui A. L. Rose despre politica de liniște și o călătorie la Munchen27 descrie cel mai înalt nivelul creierului britanic și experiența în anii 30 ani.<$Коэффи­ циенты интеллекта у них были намного выше, чем обыч­ но бывает у политических боссов. Как же они допустили такую катастрофу? "> Potrivit lui Rose, cu care Snow este de acord cu aprobare,<$ОНИ не стали бы слушать пре­ достережений, ибо не желали ничего слышать». Их нена­ висть к красным не позволяла им истолковать суть Гитле­ ра. Но их неудача ничто по сравнению с той, которая по­ стигла нас сегодня. Американская ставка на письменность ca tehnologia sau uniformitatea aplicată la fiecare nivel de educație, guvern, industrie și viață socială, este pusă în întregime compromisă de tehnologia electrică. Amenințarea din partea lui Stalin sau Hitler era externă. Electric tehnologia ne guvernează casele și suntem muți, surzi, orbi și insensibili în fața coliziunii sale cu tehnologia Gutenberg, pe baza și principiul căreia Roiul a modelat întregul mod de viață american. Od Totuși, nu este momentul să propunem strategii când prezența acestei amenințări nici măcar nu a fost recunoscută. Sunt într-o poziție

În prima anexă la seria noastră mare „CFS Publications”, plasăm faimoasa și grandioasa în ceea ce privește influența asupra minții gânditorilor sociali din a doua jumătate a secolului XX, opera remarcabilului om de știință și publicist canadian Herbert Marshall McLuhan. , „Înțelegerea mass-media”, care a fost mult așteptată în traducerea rusă.

Cartea este destinată sociologilor, psihologilor și antropologilor sociali, oamenilor de știință culturală, filosofilor și tuturor studenților acestor discipline.

PARTEA I

INTRODUCERE

CAPITOLUL 1. UN MIJLOC DE COMUNICARE ESTE UN MESAJ

Într-o cultură ca a noastră, care s-a obișnuit de mult să împartă și să împartă lucrurile pentru a dobândi controlul asupra lor, oamenii experimentează uneori un ușor șoc când li se amintește că de fapt, atât din punct de vedere operațional, cât și practic, mediul este mesajul. . Și aceasta înseamnă pur și simplu că consecințele personale și sociale ale oricărui mijloc de comunicare - adică ale oricărei expansiuni noastre exterioare - decurg din noua scară introdusă de fiecare astfel de expansiune, sau nouă tehnologie, în afacerile noastre. De exemplu, noile modele de conexiune umană care apar odată cu automatizarea distrug cu adevărat locuri de muncă. Acesta este un rezultat negativ. Pe partea pozitivă, automatizarea creează roluri pentru oameni sau, cu alte cuvinte, recreează profunzimea implicării în munca lor și în legătură cu alți oameni, care a fost distrusă de tehnologia noastră mecanică anterioară. Mulți au fost înclinați să creadă că sensul sau mesajul unei mașini nu este în sine, ci ceea ce o persoană face cu ea. Din punctul de vedere al modului în care mașina a schimbat modul în care ne relaționăm unii cu alții și cu noi înșine, nu a avut absolut nicio diferență dacă producea Corn Flakes sau Cadillac-uri. Forma de restructurare a muncii umane și asociere a fost determinată de procesul de fragmentare care este însăși esența tehnologiei mașinilor. Esența tehnologiei automate este opusul. Este la fel de profund integral și descentralizat pe cât a fost fragmentată mașina, centralistă și superficială în configurația sa a relațiilor umane.

În acest sens, exemplul luminii electrice poate fi orientativ. Lumina electrică este informație pură. Este, ca să spunem așa, un mijloc de comunicare fără mesaj, cu excepția cazului în care este folosit pentru a anunța un anunt verbal sau un nume. Acest fapt, care caracterizează toate mijloacele de comunicare, înseamnă că „conținutul” oricărui mijloc de comunicare este întotdeauna un alt mijloc de comunicare. Conținutul scrisului este vorbirea, așa cum cuvântul scris este conținutul presei, iar tipărirea este conținutul telegrafului. Dacă întrebați: „Care este conținutul vorbirii?”, este necesar să răspundeți: „Acesta este un proces real de gândire, care în sine este non-verbal”. Pictura abstractă este o manifestare directă a proceselor de gândire creativă, așa cum ar putea fi în proiectarea asistată de computer. Ceea ce ne interesează aici, însă, sunt consecințele mentale și sociale ale configurațiilor sau tiparelor care complică sau accelerează procesele existente. Căci „mesajul” oricărui mijloc de comunicare sau tehnologie este schimbarea de scară, viteză sau formă pe care o introduce în treburile umane. Calea ferată nu a introdus mișcarea, transportul, roțile sau drumurile în societatea umană, dar a accelerat funcțiile umane anterioare și le-a mărit scara, creând tipuri complet noi de orașe și noi tipuri de muncă și petrecere a timpului liber. Și acest lucru s-a întâmplat indiferent dacă calea ferată a funcționat într-un mediu tropical sau nordic și complet indiferent de încărcătura transportată pe ea sau de conținutul mijloacelor de comunicație feroviare.

Să revenim la lumina electrică. Indiferent dacă lumina este folosită pentru operații pe creier sau pentru a ilumina un meci de baseball de seară. S-ar putea susține că aceste activități sunt într-un fel „conținutul” luminii electrice, deoarece fără lumina electrică nu ar putea exista. Acest fapt subliniază doar că „mediul este mesajul”, deoarece este mijlocul de comunicare care determină și controlează amploarea și forma asocierii umane și acțiunii umane. Conținuturile sau metodele de aplicare a unor astfel de mijloace sunt pe cât de variate, pe atât de ineficiente în determinarea formei de legare a persoanelor. De fapt, este foarte tipic ca „conținutul” oricărui mijloc de comunicare ascunde ochilor noștri natura acestui mediu. Abia astăzi industriile au devenit conștiente de diferitele tipuri de afaceri în care sunt angajate. Abia când IBM a descoperit că afacerea sa nu producea echipamente de birou și echipamente de birou, ci procesa informații, a început să avanseze cu o înțelegere clară a cursului său. Compania General Electric obține o parte semnificativă din profiturile sale din fabricarea de lămpi electrice și sisteme de iluminat. Ea - la fel ca American Telephone and Telegraph - nu descoperise încă că afacerea sa era mișcarea informațiilor.

Lumina electrică scapă atenției ca mijloc de comunicare tocmai pentru că nu are „conținut”. Și asta îl face un exemplu neprețuit al faptului că oamenilor nu le pasă să învețe mediul în sine. Căci până când lumina electrică este folosită pentru a face publicitate unei mărci, aceasta rămâne neobservată ca mijloc de comunicare. Dar chiar și atunci, subiectul atenției nu este lumina în sine, ci „conținutul” ei (adică, de fapt, un alt mediu). Comunicarea luminii electrice, ca și comunicarea energiei electrice în industrie, este în întregime fundamentală, omniprezentă și descentralizată. Căci lumina electrică și puterea electrică sunt separate de aplicațiile lor și, în plus, ele elimină factorii temporali și spațiali ai asocierii umane, creând o implicare profundă în același mod ca radioul, telegraful, telefonul și televiziunea.

Un ghid complet și cuprinzător pentru studiul extensiilor umane ar putea fi compilat din fragmente din operele lui Shakespeare. Cineva s-ar putea juca cu cuvintele și s-ar putea întreba în glumă dacă următoarele replici celebre din

CAPITOLUL 2. COMUNICAȚII CALDE ȘI RECE

„Creșterea în popularitate a valsului”, a explicat Kurt Sachs

„Istoria mondială a dansului”

A fost o consecință a acelei dorințe pasionale de adevăr, simplitate, apropiere de natură și natura primordială, care a umplut ultimele două treimi ale secolului al XVIII-lea.” În epoca jazz-ului, de obicei nu reușim să observăm că valsul a apărut ca un mod de exprimare uman înflăcărat și exploziv, rupând barierele feudale formale ale stilurilor de dans rafinate și corale.

Există un principiu de bază care distinge un mediu fierbinte precum radioul de un mediu rece precum telefonul sau un mediu fierbinte precum cinematograful de un mediu rece precum televizorul. Un remediu fierbinte este unul care extinde un singur simț la un grad de „înaltă certitudine”. Certitudinea ridicată este o stare de a fi plin de date. Fotografia, din punct de vedere vizual, are „înaltă definiție”. Benzi desenate au „definiție joasă”, pur și simplu pentru că oferă foarte puține informații vizuale. Telefonul este un mediu rece sau cu certitudine scăzută deoarece urechea primește puține informații. Vorbirea este, de asemenea, un mediu rece, cu o certitudine scăzută, deoarece foarte puțin este transmis ascultătorului și el trebuie să-și dea seama de multe. Pe de altă parte, media fierbinte nu lasă mult loc publicului de completat sau completat. Mijloacele fierbinți se caracterizează, prin urmare, printr-un grad scăzut de participare a publicului, iar mijloacele reci sunt caracterizate printr-un grad ridicat de participare sau de completare a ceea ce lipsește. Prin urmare, este firesc ca un mijloc de comunicare cald, cum ar fi un radio, să aibă un efect complet diferit asupra utilizatorului decât un mijloc rece, cum ar fi un telefon.

Un mijloc de comunicare atât de rece precum scrierea hieroglifică sau ideografică este foarte diferit în efectele sale de un mediu atât de fierbinte și exploziv precum alfabetul fonetic. Alfabetul, adus la un grad ridicat de intensitate vizuală abstractă, a evoluat în tipar. Cuvântul tipărit, cu intensitatea sa specifică caracteristică, rupe legăturile breslelor și mănăstirilor corporative medievale, creând exemple extrem de individualiste de antreprenoriat și monopol. Între timp, când excesele de monopol au readus corporația cu stăpânirea ei impersonală asupra multor vieți, a avut loc o conversie tipică. Încălzirea mediului de scris la intensitatea reproductibilă a tipăririi a dus la ascensiunea naționalismului și a războaielor religioase din secolul al XVI-lea. Mijloacele grele și greoaie de comunicare - cum ar fi piatra - leagă vremurile. Când sunt folosite pentru scris, ele sunt într-adevăr foarte reci și servesc la conectarea erelor, în timp ce hârtia este un mediu fierbinte, care servește conexiunea orizontală a spațiilor și nu contează dacă vorbim despre imperii politice sau imperii de divertisment.

Orice mijloc de comunicare fierbinte permite un grad mai mic de participare comparativ cu unul rece. De exemplu, o prelegere oferă mai puțină participare în comparație cu un seminar, iar o carte face acest lucru în comparație cu un dialog. Odată cu apariția tiparului, multe forme anterioare au fost eliminate din viață și artă, iar multe au căpătat o nouă intensitate ciudată. Între timp, timpul nostru este plin de exemple de manifestare a principiului că forma fierbinte exclude, iar frigul include. Când balerinii au început să danseze pe picioare în urmă cu un secol, a existat sentimentul că arta baletului dobândise o nouă „spiritualitate”. Odată cu apariția acestei noi intensități, personajele masculine au fost eliminate din balet. Rolurile femeilor au început, de asemenea, să se fragmenteze odată cu nașterea specializării industriale și explozia funcțiilor domestice, ducând la apariția spălătoriilor, brutăriilor și spitalelor la periferia comunității. Intensitatea sau specificitatea ridicată generează specializare și fragmentare atât în ​​viață, cât și în divertisment, iar asta explică de ce experiența intensă trebuie „uitată” sau „cenzurată” înainte de a putea fi „învățată” sau asimilată și redusă la o stare foarte rece. „Cenzorul” lui Freud nu este atât o funcție morală, cât o condiție necesară pentru învățare. Dacă ar trebui să acceptăm pe deplin și direct fiecare lovitură aplicată diferitelor structuri ale conștiinței noastre, atunci ne-am transforma în scurt timp în epave nervoase, revizuind constant totul și apăsând frenetic butoanele de panică în fiecare minut. „Cenzorul” protejează sistemul nostru central de valori, precum și sistemul nostru nervos fizic, pur și simplu răcind afluxul de tot felul de experiențe. La mulți, acest sistem de răcire provoacă o stare mentală pe tot parcursul vieții

Un exemplu al impactului distructiv al tehnologiei calde care înlocuiește tehnologia rece este dat de Robert Tibold în cartea sa

CAPITOLUL 3. INVERSIREA UNUI MEDIU DE COMUNICARE SUPRAÎNCĂLZIT LA OPPUTUL SĂU

Decizia de a folosi un mijloc de comunicare imprimat la cald în locul unuia atât de rece și simpatic precum telefonul este extrem de nefericită. Această decizie a fost, fără îndoială, facilitată de înclinația livrescă a Occidentului pentru forma tipărită și s-a bazat pe faptul că tipărirea era mai impersonală decât telefonul. La Moscova, formei tipărite i se dă o semnificație complet diferită decât la Washington. Exact ca telefonul. Dragostea rușilor pentru acest instrument de comunicare, deci în ton cu tradițiile lor orale, este determinată de implicarea bogată non-vizuală pe care o oferă.

Rusul folosește telefonul pentru a obține genul de efecte pe care de obicei le asociem cu stilul energic de conversație al unei persoane căreia îi place să apuce interlocutorul de guler, a cărui față este la doisprezece centimetri distanță de tine.

Atât telefonul, cât și teletipul, ca concretizări ale predispoziției culturale inconștiente a Moscovei, pe de o parte, și a Washingtonului, pe de altă parte, servesc ca o invitație la o monstruoasă neînțelegere reciprocă. Rusul își încadrează și spionează cu urechea, considerând-o destul de naturală. În același timp, recunoașterea noastră vizuală îl înfurie; o consideră complet nefirească.

CAPITOLUL 4. ÎNDRAGOSTE DE TEHNOLOGIE

NARCOS CA O NARCOZĂ

Mitul grec al lui Narcis se referă direct la un fapt al experienței umane, așa cum este indicat de însuși cuvântul „Narcis”. Provine din cuvântul grecesc

anestezie,

sau „amorțeală”. Tânărul Narcis și-a confundat reflectarea în apă cu o altă persoană. Această expansiune a lui spre exterior, realizată cu ajutorul unei oglinzi, a provocat pietrificarea percepțiilor sale, astfel încât a devenit în cele din urmă un servomecanism al imaginii sale extinse sau repetate. Nimfa Echo a încercat să-și câștige dragostea reproducând fragmente din discursul său, dar fără rezultat. Era surd și mut. S-a adaptat la propria expansiune și a devenit un sistem închis.

Deci ideea de bază a acestui mit este că oamenii devin instantaneu fascinați de orice extindere a lor în orice alt material decât ei înșiși. Au existat chiar și cinici care au insistat că bărbații se îndrăgostesc cel mai profund de femeile care le redau propria imagine. Dar chiar dacă ar fi așa, înțelepciunea mitului Narcisului nu spune nimic despre faptul că Narcis s-a îndrăgostit de ceva pe care îl considera el însuși. Evident, ar avea sentimente complet diferite despre imaginea pe care a văzut-o dacă ar ști că este o extensie, sau o repetiție a lui însuși. Probabil că este foarte indicativ pentru înclinația particulară a culturii noastre extrem de tehnologice și, prin urmare, alimentată de droguri faptul că am interpretat de multă vreme povestea lui Narcis ca și cum s-ar fi îndrăgostit de el însuși și de parcă ar fi înțeles cu adevărat că reflectarea a fost el însuși!

Din punct de vedere fiziologic, există nenumărate motive pentru care ne extindem spre exterior, cufundându-ne într-o stare de amorțeală. Cercetătorii medicali precum Hans Selye și Adolf Jonas cred că toate expansiunile noastre - fie că sunt în stare bolnavă sau sănătoasă - reprezintă încercări de a menține echilibrul. Ei văd orice expansiune a noastră spre exterior ca „autoamputare” și cred că corpul recurge la capacitatea (sau strategia) de autoamputare atunci când capacitatea perceptivă nu poate localiza sursa iritației sau nu o poate evita cumva. Există multe expresii în limba noastră care indică o astfel de autoamputare, forțată asupra noastră de diverse presiuni. Spunem că „vrem să sărim din pielea noastră”, că ceva „a sărit din cap”, că cineva „a ieșit din minți” sau „și-a pierdut cumpătul”. Și de multe ori creăm astfel de situații artificiale care concurează cu iritațiile și stresurile din viața reală, dar se manifestă în condițiile controlate ale sportului și jocurilor.

Deși nu a fost intenția lui Jonas și Selye să explice invenția și tehnologia umană, ei ne-au oferit o teorie a bolii (disconfort) care a mers suficient de departe pentru a explica de ce omul este forțat să-și extindă diferite părți ale corpului în exterior printr-un fel de auto- amputare. Atunci când se confruntă cu stresul fizic rezultat din orice suprastimulare, sistemul nervos central, pentru a se proteja, recurge la strategia amputării, sau a separării organului, a simțului sau a funcției infractor. Astfel, stresul creșterii vitezei și creșterii sarcinii devine stimulul pentru o nouă invenție. Dacă luăm, de exemplu, roata ca prelungire a piciorului, atunci motivul imediat pentru exteriorizarea acestei funcții, sau „separarea” acesteia de corpurile noastre, a fost presiunea unor noi sarcini rezultate din accelerarea schimbului care a fost cauzată de mijloace de comunicare scrise și bănești. Roata ca contra-stimul, care a apărut ca răspuns la sarcina crescută, generează, la rândul său, o nouă intensitate de acțiune, complicând funcția separată sau izolată (mișcarea circulară a picioarelor). Sistemul nervos poate tolera o astfel de complicație doar prin tocirea sau blocarea percepției. Acesta este sensul mitului lui Narcis. Imaginea tânărului este autoamputarea, sau exteriorizarea, cauzată de presiuni iritante. Ca contra-stimul, imaginea produce o amorțeală generală, sau o stare de șoc, care reduce capacitatea de recunoaștere. Autoamputația blochează auto-recunoașterea.

Principiul autoamputării ca eliberare imediată de tensiunea care a căzut asupra sistemului nervos central poate fi aplicat într-o formă gata făcută la problema originii mijloacelor de comunicare, de la vorbire la computer.

PARTEA II

CAPITOLUL 8. CUVÂNT A PROFIT

FLOAREA RĂULUI?

Iată cum arată câteva secunde dintr-un spectacol muzical popular tipărit:

Dave Mickey alternează între înălțare, geamăt, legănat, cânt, solo, recitare și alergare înainte și înapoi, reacționând în același timp la propriile sale acțiuni. El se mișcă în întregime în sfera experienței orală și nu scrisă. Acesta este modul în care se creează participarea publicului. Cuvântul rostit implică în mod dramatic toate simțurile umane, în timp ce oamenii cu un nivel înalt de alfabetizare au tendința de a vorbi cât mai coerent și concret posibil. Implicarea senzorială, care este firească în culturile în care scrisul nu este forma dominantă de experiență, se strecoară uneori în ghidurile de călătorie, ca în următorul pasaj dintr-un ghid către Grecia:

Acolo unde unei culturi îi lipsește stresul vizual puternic al scrisului, apare o formă diferită de implicare senzorială și de apreciere culturală, iar ghidul nostru pentru Grecia o explică într-un mod capricios:

CAPITOLUL 9. CUVÂNTUL SCRIS

OCHI PENTRU URECHE

Prințul Modupe a scris despre prima sa întâlnire cu cuvântul scris în timpul zilelor sale în Africa de Vest:

În contrast izbitor cu hotărârea pasională a acestui nativ se află angoasele omului civilizat de astăzi cu privire la cuvântul scris. Pentru unii occidentali, cuvântul scris sau tipărit a devenit un lucru foarte tangibil. Într-adevăr, se scrie, se tipărește și se citește mult mai mult decât oricând. Dar, în același timp, există și o nouă tehnologie electrică care reprezintă o amenințare pentru această tehnologie străveche de scriere, construită pe alfabetul fonetic. Prin facilitarea expansiunii sistemului nostru nervos central, tehnologia electrică pare să favorizeze cuvântul vorbit incluziv și participativ față de cuvântul scris de specialitate. Valorile noastre occidentale, bazate pe cuvântul scris, au fost deja influențate semnificativ de astfel de mijloace electrice de comunicare precum telefonul, radioul și televiziunea. Acesta este, probabil, motivul pentru mulți oameni de înaltă educație din zilele noastre le este destul de dificil să analizeze această problemă fără a cădea într-o panică morală. Pe lângă aceasta, mai există o împrejurare, și anume că în toată istoria de peste două mii de ani a existenței scrierii sale, omul occidental nu s-a obosit niciodată să studieze sau să înțeleagă corect rolul alfabetului fonetic în creație. a multor modele fundamentale ale culturii sale. Prin urmare, poate părea că acum este prea târziu pentru a începe studiul acestei probleme.

Imaginează-ți dacă, în loc să afișăm stelele și dungile, ar trebui să scriem cuvintele „steagul american” pe o bucată de pânză și să o afișăm. Deși aceste simboluri ar transmite același sens, efectul pe care l-ar produce ar fi complet diferit. A traduce bogatul mozaic vizual al Stelelor și dungilor în formă scrisă ar însemna să-l dezlipiți de o mare parte din imaginea sa și din experiența sa corporativă, deși referința literală abstractă ar rămâne aproape aceeași. Poate că această ilustrație ne va ajuta să vizualizăm tipul de schimbare pe care o experimentează o persoană tribală atunci când dobândește alfabetizare scrisă. Simțul emoțional și corporativ al familiei este aproape complet îndepărtat din relațiile sale cu grupul social. El dobândește libertatea emoțională care îi permite să se separe de trib și să devină un individ civilizat, un om de organizare vizuală, care posedă atitudini, obiceiuri și drepturi uniforme alături de toți ceilalți indivizi civilizați.

Mitul grecesc despre alfabet spunea că Cadmus, regele căruia se presupune că a fost creditat cu introducerea alfabetului fonetic în Grecia, a semănat dinții balaurului și, când au răsărit, din ei au ieșit războinici înarmați. Ca oricare altul, acest mit rezumă succint un proces îndelungat într-o clipă de perspectivă. Alfabetul semnifica puterea, autoritatea și controlul structurilor militare capabile să opereze la distanță. Căsătorit cu papirusul, alfabetul a anunțat sfârșitul birocrațiilor staționare ale templului și monopolurilor preoțești asupra cunoașterii și puterii. Spre deosebire de scrierea prealfabetică, care, cu toate semnele ei nenumărate, era greu de stăpânit, alfabetul putea fi stăpânit în câteva ore. Dobândirea unor cunoștințe atât de extinse și deprinderi atât de complexe precum scrierea prealfabetică a reprezentat - aplicate, de altfel, unor materiale atât de grele precum lutul și piatra - a garantat castei scribilor monopolul puterii preoțești. Un alfabet mai ușor de învățat și un papirus ușor, ieftin și transportabil împreună au dus la transferul puterii de la clasa preoțească la cea militară. Toate acestea sunt implicate în mitul lui Cadmus și Dinții Dragonului, inclusiv declinul orașelor-stat și ascensiunea imperiilor și a birocrațiilor militare.

CAPITOLUL 10. Drumuri și trasee pentru deplasarea hârtiei

Până la apariția telegrafului, mesajele nu puteau călători mai repede decât un mesager. Anterior, drumurile și cuvântul scris erau strâns legate între ele. Abia odată cu apariția telegrafului, informațiile au fost separate de medii dure precum piatra și papirusul, în același mod în care banii au fost separați anterior din piele, lingouri și metale, devenind în cele din urmă hârtie. Termenul „comunicare”

a fost folosit pe scară largă în legătură cu drumuri și poduri, rute maritime, râuri și canale chiar înainte de a ajunge să însemne „mișcarea informațiilor” în era electrică. Probabil că nu există o modalitate mai bună de a determina natura erei electrice decât de a studia mai întâi cum s-a format ideea de transport ca comunicare și apoi cum transportul mărfurilor a făcut loc în această idee mișcării informațiilor folosind electricitate. Cuvântul „metaforă” este derivat din cuvintele grecești

ce înseamnă „a duce” sau „a muta”. În această carte ne interesează toate formele de transport de mărfuri și informații – atât în ​​sensul metaforei, cât și în sensul schimbului. Fiecare formă de transport nu numai că transportă, ci și traduce și transformă expeditorul, destinatarul și mesajul. Folosirea oricărui mijloc de comunicare, sau extindere a omului, schimbă nu numai proporțiile dintre simțurile noastre, ci și modelele de interdependență dintre oameni.

Tema curentă a acestei cărți este că toate tehnologiile sunt extensii ale sistemelor noastre fizice și nervoase, care vizează creșterea energiei (puterii) și creșterea vitezei. De fapt, dacă nu ar avea loc o astfel de creștere a energiei și vitezei, noi expansiuni exterioare ale noastre fie nu ar apărea deloc, fie ar fi aruncate. Căci în orice grupare a oricăror componente, o creștere a energiei sau a vitezei este în sine o dezintegrare, determinând o schimbare a metodei de organizare. Odată cu creșterea vitezei de mișcare a informațiilor ca urmare a introducerii mesajelor pe hârtie și a transportului rutier, se produc schimbări în grupurile sociale și formarea de noi comunități. O astfel de accelerare înseamnă o creștere colosală a controlului și distribuția lui pe distanțe tot mai mari. Din punct de vedere istoric, acest lucru s-a reflectat în formarea Imperiului Roman și în distrugerea fostelor orașe-stat ale lumii grecești. Până când folosirea papirusului și a alfabetului a dat impuls construirii de autostrăzi asfaltate, orașul zidit și orașul-stat au fost forme naturale viabile.

Satul și orașul-stat sunt în esență forme care conțin toate nevoile și funcțiile umane. Odată cu creșterea vitezei și, prin urmare, creșterea controlului militar la distanță, orașul-stat s-a confruntat cu dezastru. Odată atotcuprinzătoare și autosuficientă, nevoile și funcțiile sale și-au găsit extinderea în activitățile specializate ale imperiului. Accelerația duce la o separare a funcțiilor – atât comerciale cât și politice – dar de îndată ce accelerația depășește o anumită limită, ea devine distructivă și catastrofală pentru orice sistem. Deci, Arnold Toynbee, referindu-se la carte

Accelerația creează o structură pe care unii economiști o numesc structură

Lipsa de omogenitate în viteza de mișcare a informațiilor creează o varietate de forme de organizare. Dar atunci este destul de previzibil că orice mijloc nou de mutare a informațiilor va schimba orice structură de putere, oricare ar fi aceasta. Atâta timp cât noul mediu este prezent peste tot în același timp, rămâne posibilitatea ca structura să fie schimbată fără distrugere. Acolo unde există discrepanțe mari în ceea ce privește viteza de deplasare – de exemplu, între călătoriile aeriene și cele terestre, sau între telefon și o mașină de scris – apar conflicte grave în organizații. Metropola timpului nostru a devenit un exemplu exemplar al unor astfel de divergențe. Dacă omogenitatea vitezelor ar fi totală, nu ar exista revolte sau dezastre. Pentru prima dată, unificarea politică pe bază de omogenitate a devenit posibilă odată cu apariția presei. În Roma antică, însă, doar ușurința manuscriselor de hârtie străpungea impenetrabilitatea satelor tribale și le reducea izolarea, iar când aprovizionarea cu hârtie a încetat, drumurile au devenit la fel de pustii ca și astăzi, după introducerea raționalizării benzinei. Astfel, vechiul oraș-stat a revenit, iar feudalismul a luat locul republicanismului.

CAPITOLUL 11. NUMĂR

PROFILUL MULTIMIEI

Hitler a făcut un bogeyman special al Tratatului de la Versailles, deoarece a provocat deflația armatei germane. După 1870, călcâiele armatei germane au devenit un nou simbol al unității tribale și al puterii tribale. În Anglia și America, același sentiment de măreție cantitativă, care decurge din cifre, a fost asociat cu o avalanșă de producție industrială și statistici ale bogăției și producției: „un milion de tancuri”. Numerele goale, fie în bogăție, fie în mulțime, au o capacitate insondabilă de a crea un impuls dinamic pentru creștere și expansiune. Elias Canetti în tratat

„Masa și putere”

„ ilustrează legătura profundă dintre inflația monetară și comportamentul mulțimilor. El este surprins că nu ne-am obosit încă să studiem inflația ca un fenomen de mulțime, deoarece are un efect cu adevărat omniprezent asupra lumii noastre moderne. Inflația economică și a populației, aparent, ar fi trebuit să fie legată de impulsul de creștere nelimitată, inerentă oricărui tip de mulțime, grămadă sau hoardă.

La teatru, la un bal, la un meci de fotbal, la biserică, fiecare individ se bucură de prezența celorlalți.

Plăcerea de a fi printre masele constă în acea bucurie a unui număr tot mai mare care a fost mult timp bănuită că este prezentă în membrii alfabetizați ai societății occidentale.

Într-o astfel de societate, separarea individului de grup în spațiu (intimitate), în gândire („punct de vedere”) și în muncă (specializare) a fost susținută cultural și tehnologic de alfabetizare și de galaxia ei însoțitoare de fragmente industriale și industriale. instituţiile politice. Până de curând, capacitatea cuvântului tipărit de a crea un om social omogenizat a crescut constant, dând naștere paradoxului „conștiinței de masă” și militarismului în masă al armatelor cetățenești. Duse la extrema lor mecanizată, scrisorile par să fi dus adesea la consecințe direct opuse civilizației, la fel cum pe vremuri, numărul unității tribale distruse, așa cum este descris în Vechiul Testament („Și Satana s-a ridicat împotriva lui Israel și l-a stârnit pe David numără pe israeliți”

De-a lungul istoriei occidentale, am privit în mod tradițional și pe bună dreptate literele ca sursă a civilizației și am privit literaturile noastre ca reper al realizării civilizate. Cu toate acestea, pe toată această cale, fantoma numărului, limbajul științei, a mers lângă noi. Luat de la sine, numărul este la fel de misterios ca litera. Dar dacă o considerăm ca o prelungire a corpului nostru fizic, devine destul de de înțeles. Așa cum scrisul este o expansiune și o separare a simțului nostru cel mai neutru și obiectiv, și anume viziunea, tot așa și numărul este o expansiune și o separare a activității noastre cele mai intime și de legătură - simțul nostru tactil.

Această capacitate de a atinge, pe care grecii o numeau simțul „haptic”, a fost promovată în anii 1920 în Germania prin programul Bauhaus de educație senzorială prin lucrările lui Paul Klee și Walter Gropius.

Marshall McLuhan

Înțelegerea mass-media

Prelungiri externe ale omului

INTRODUCERE

„Șeful departamentului de sănătate... a raportat săptămâna aceasta că un șoarece mic, se pare că a urmărit suficiente programe de televiziune, a atacat o fetiță și pisica ei adultă... Șoarecele și pisica au rămas nevătămate și prezentăm acest caz ca un reamintiți-vă că, aparent, ceva în această lume se schimbă.”

După trei mii de ani de dispersie explozivă asociată cu tehnologii fragmentate și mecanice, lumea occidentală explodă înăuntru. De-a lungul erelor mecanice, am fost angajați în extinderea corpurilor noastre în spațiu. Astăzi, la mai bine de un secol de la apariția tehnologiei electrice, ne-am extins sistemul nervos central la o scară universală și am abolit spațiul și timpul, cel puțin în limitele planetei noastre. Ne apropiem rapid de stadiul final al expansiunii umane spre exterior - stadiul simulării tehnologice a conștiinței, când procesul creativ al cunoașterii va fi extins colectiv și corporativ la scara întregii societăți umane în aproape același mod ca simțurile noastre și nervii au fost extins anterior spre exterior prin diferite mijloace de comunicare. Dacă expansiunea conștiinței, pe care o caută de atâta timp specialiștii implicați în publicitatea diverselor produse, va fi un „lucru util” este o întrebare care permite multe răspunsuri. Fără a lua în considerare totalitatea extensiilor umane, este puțin probabil să putem răspunde la astfel de întrebări. Orice expansiune, fie ea a pielii, bratelor sau picioarelor, afecteaza intregul complex mental si social. Această carte explorează unele dintre expansiunile majore și unele dintre consecințele mentale și sociale pe care le provoacă. Cât de puțină atenție a fost acordată unor astfel de lucruri în trecut este evident din consternarea înfricoșătoare pe care această carte a provocat-o unuia dintre editorii ei. El a remarcat cu consternare că „materialul din cartea ta este nou în proporție de 75%. O carte concepută pentru succes nu poate îndrăzni să fie mai mult de 10% nouă.” În vremea noastră, când miza a crescut extraordinar, iar nevoia de a înțelege consecințele cauzate de extensiile umane devine din ce în ce mai urgentă din oră în oră, se pare că merită să-ți asume un asemenea risc. În epoca mecanică, acum aparținând trecutului, multe acțiuni puteau fi efectuate fără precauții speciale. Lentoarea mișcărilor a garantat o întârziere a răspunsului pentru o perioadă considerabilă de timp. Astăzi, acțiunea și reacția apar aproape simultan. De fapt, trăim, ca să spunem așa, mitic și integral, dar continuăm să gândim conform vechilor modele spațiale și temporale fragmentate ale erei preelectrice.

Din tehnologia scrisului, omul occidental a dobândit capacitatea de a acționa fără a reacționa la nimic. Beneficiile unei astfel de fragmentări de sine se văd în exemplul unui chirurg, care ar fi complet neajutorat dacă ar fi implicat uman în operația care se efectuează. Am stăpânit arta de a conduce cele mai periculoase operațiuni sociale cu detașare completă. Totuși, detașarea noastră a fost o atitudine de indiferență. În era electricității, când sistemul nostru nervos central, extins tehnologic spre exterior, ne implică în viața întregii omeniri și implantează întreaga rasă umană în noi, suntem forțați să participăm profund la consecințele fiecărei acțiuni noastre. Nu mai este posibil să acceptăm rolul alienat și disociat al omului alfabetizat al Occidentului.

Teatrul absurdului dramatizează această dilemă cu care s-a confruntat recent omul occidental - un om de acțiune care nu se vede implicat în acțiunea în sine. Acestea sunt originile și implicațiile profunde ale clovnilor lui Samuel Beckett. După trei mii de ani de explozie specializată și de specializare și înstrăinare crescândă în expansiunile tehnologice ale corpului nostru, lumea noastră, printr-un proces dramatic de conversie, a început să se micșoreze. Densificat de puterea electricității, globul nu este acum altceva decât un sat. Viteza electricității, reunind într-o implozie bruscă toate funcțiile sociale și politice, a sporit conștientizarea omului cu privire la responsabilitatea sa într-o măsură fără precedent. Acest factor imploziv este cel care schimbă situația negrului, adolescentului și a altor grupuri. Ei nu pot continua să rămână autosuficient,în sensul politic de comunicare limitată. Acum ei implicatîn viețile noastre, așa cum suntem și noi în viața lor, și toate acestea datorită mijloacelor electrice de comunicare. Aceasta este epoca anxietății, cauzată de o contracție electrică care obligă atașamentul și participarea, indiferent de orice „punct de vedere”. Caracterul privat și specializat al punctului de vedere, oricât de nobil ar fi, nu va avea absolut nicio semnificație în era electrică. La nivel informativ, aceeași răsturnare s-a produs cu înlocuirea punctului de vedere convențional cu o modalitate incluzivă. Dacă secolul al XIX-lea a fost epoca scaunului editorial, atunci secolul nostru este secolul canapelei psihiatrice. Ca o extensie a omului, scaunul reprezintă o amputare de specialitate a feselor, un fel de absolut separator al banchetei din spate, în timp ce canapeaua este o extensie a întregii ființe. Psihiatrul folosește canapeaua pentru că descurajează exprimarea punctelor de vedere private și elimină nevoia de raționalizare a evenimentelor.

Dorința timpului nostru de integritate, empatie și profunzime de conștientizare este o completare naturală a tehnologiei electrice. Era industriei mecanice care ne-a precedat a considerat modul natural de auto-exprimare a fi o declarație pasională a viziunii private. Fiecare cultură și fiecare epocă are propriul său model preferat de percepție și cunoaștere, pe care tind să-l prescrie tuturor și tuturor. Un semn al timpului nostru este aversiunea față de tiparele implantate. Descoperim brusc în noi înșine o dorință pasională ca lucrurile și oamenii să se exprime în întregime. În această nouă atitudine se poate găsi credință profundă - credință în cea mai înaltă armonie a existenței. În această credință este scrisă această carte. Ea explorează contururile ființelor noastre extinse în tehnologiile noastre și caută în fiecare dintre ele principiul inteligibilității. Pe deplin încrezător că este posibil să se ajungă la o astfel de înțelegere a acestor forme care să le permită să fie folosite într-o manieră ordonată, le-am privit într-un mod nou, acceptând foarte puțin din ceea ce spunea înțelepciunea convențională despre ele. Se poate spune despre mijloacele de comunicare ceea ce Robert Thibold a spus despre depresiile economice: „Există un alt factor suplimentar care a ajutat la menținerea sub control a depresiilor, iar acest factor este o mai bună înțelegere a dezvoltării lor”. Înainte de a continua cu explorarea originii și dezvoltării extensiilor individuale ale omului, merită să aruncăm o privire asupra unor aspecte generale ale mijloacelor de comunicare sau extinderilor omului, începând cu stupoarea încă neexplicată pe care fiecare nouă extensie o produce în individ și societate. .

CAPITOLUL 1. UN MIJLOC DE COMUNICARE ESTE UN MESAJ

Într-o cultură ca a noastră, care s-a obișnuit de mult să împartă și să împartă lucrurile pentru a dobândi controlul asupra lor, oamenii experimentează uneori un ușor șoc când li se amintește că de fapt, atât din punct de vedere operațional, cât și practic, mediul este mesajul. . Și aceasta înseamnă pur și simplu că consecințele personale și sociale ale oricărui mijloc de comunicare - adică ale oricărei expansiuni noastre exterioare - decurg din noua scară introdusă de fiecare astfel de expansiune, sau nouă tehnologie, în afacerile noastre. De exemplu, noile modele de conexiune umană care apar odată cu automatizarea distrug cu adevărat locuri de muncă. Acesta este un rezultat negativ. Pe partea pozitivă, automatizarea creează roluri pentru oameni sau, cu alte cuvinte, recreează profunzimea implicării în munca lor și în legătură cu alți oameni, care a fost distrusă de tehnologia noastră mecanică anterioară. Mulți au fost înclinați să creadă că sensul sau mesajul unei mașini nu este în sine, ci ceea ce o persoană face cu ea. Din punctul de vedere al modului în care mașina a schimbat modul în care ne relaționăm unii cu alții și cu noi înșine, nu a avut absolut nicio diferență dacă producea Corn Flakes sau Cadillac-uri. Forma de restructurare a muncii umane și asociere a fost determinată de procesul de fragmentare care este însăși esența tehnologiei mașinilor. Esența tehnologiei automate este opusul. Este la fel de profund integral și descentralizat pe cât a fost fragmentată mașina, centralistă și superficială în configurația sa a relațiilor umane.

Olga Maksimovna Korchazhkina,
Candidat la stiinte tehnice,
Cercetător principal
Institutul de Cercetare a Educației Capitalei, Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova.

adnotare
Eseul introduce cititorul în cartea Understanding Media: External Extensions of Man, cea mai faimoasă lucrare a „părintelui teoriei comunicării” Marshall McLuhan, un filozof și lingvist canadian. Principalele prevederi ale cărții sunt considerate în legătură cu problemele societății informaționale moderne.

Cuvinte cheie: media, mesaj, spațiu informațional, societate informațională, mijloace de comunicare, mediu, tehnologie.

Mesajul lui Marshall McLuhan sau ce știa marele „profeț din Toronto” și ceea ce nu ar fi putut să știe

Abstract
Eseul introduce cartea „Understanding Media: the Extensions of Man”, cea mai faimoasă lucrare a „părintelui teoriei comunicării” Marshall McLuhan, un filozof și lingvist canadian. Principalele prevederi ale cărții sunt considerate deoarece se referă la problemele societății informaționale moderne.

Cuvinte cheie: media, mesaj, spațiu informațional, societate informațională, mijloace de comunicare, mediu, tehnologie

În era electrică suntem ca propria noastră piele
Purtăm toată umanitatea.
Marshall McLuhan
„Înțelegerea mass-media: extensiile externe ale omului”

O carte de reper a părintelui teoriei comunicării societății informaționale moderne, Marshall McLuhan, „ ÎnțelegereaMedia: TheExtensionsofMan„a fost publicată în 1964, în timpul creării calculatoarelor de generația a treia (1959-1971). Până la acel moment, cea mai semnificativă realizare mondială în domeniul tehnologiei de calcul electronic a fost dezvoltarea de către compania americană IBM a sistemului informatic SABRE, care includea 360 de calculatoare multifuncționale unite într-o rețea comună, realizate pe o bază de element tranzistor. La noi, până în 1964, la Institutul de Mecanică de Precizie și Informatică al Academiei de Științe a URSS, sub conducerea Academicianului A.S. Lebedev, primul computer casnic „5E92B”, creat și el în întregime pe o bază de elemente semiconductoare, a fost dezvoltat și a trecut testele interdepartamentale. Acest computer era un complex cu două procesoare cu un câmp comun de RAM și o viteză mare a procesorului de 500 de mii de operații pe secundă și un procesor mic - 37 de mii de operații pe secundă. Invenția computerului personal, creat de IBM în 1981, era la aproximativ douăzeci de ani. Și la un sfert de secol până la data nașterii oficiale a Internetului, când în 1989 Tim Bernes-Lee, consultant de software la Consiliul European pentru Cercetare Nucleară (CERN) de la Geneva, a creat primul server web din lume. httpși primul browser web hipertext, cunoscut ca World wide web. Așa a apărut combinația de litere cunoscută de toți utilizatorii actuali ai World Wide Web http:// www. Comunitatea mondială a avut mai puțin de patruzeci de ani de trăit până la anunțul oficial al intrării în era informatizării.

Cartea lui McLuhan, care poartă titlul în limba rusă „Înțelegerea mass-media: extensiile externe ale omului”, este scrisă în limbajul viu, figurativ, al unui publicist care conduce o conversație cu cititorul. Cartea conține multe digresiuni istorice și literare, citate în poezie și proză și este plină de exemple din istoria omenirii și din viața indivizilor, observații, raționamente și predicții ale autorului.

Ce a vrut să ne spună Marshall McLuhan, acum mai bine de patruzeci de ani? Și ce nu a avut timp sau nu a putut spune? Și ce ar trebui considerată previziunea marelui „profeț din Toronto”, așa cum l-au numit susținătorii lui McLuhan? Raționament intuitiv sau presupunerea unei persoane înțelepte? Sau înțelegerea noastră a ceea ce „profetul” nu însemna deloc, sau cel puțin nu putea ști în raport cu condițiile noastre, cu viitorul? Sau poate acționează ca o sursă de adevăruri care sunt valabile în toate epocile, doar că în momente diferite sunt destinate interpretărilor diferite? Oricum ar fi, ideile lui Marshall McLuhan cu privire la „epoca informației și a software-ului” sau, așa cum o numim acum, epoca informației, sunt conturate destul de clar în carte. Acest lucru ne permite să le trecem în revistă pe scurt și să le denumim, urmând stilul metaforic al autorului însuși, mesaje cătreXXIsecol.

Înainte de apariția acestei cărți, se credea că nivelul de dezvoltare a societății și în special a relațiilor de producție era în întregime determinat de nivelul de dezvoltare al forțelor productive. McLuhan a fost primul care a vorbit despre influența asupra tuturor proceselor care au loc în societate, natura mijloacelor de comunicare și gradul de dezvoltare a acestora: „Aceasta este o carte care încearcă să înțeleagă multe mijloace de comunicare, conflictele din care apar. , și chiar conflictele la scară mai mare pe care le dau naștere, promit să ușureze aceste conflicte prin creșterea autonomiei umane.”
Ideea principală a cărții este căutarea unui răspuns la întrebarea cum să obținem armonia între o persoană și mijloacele de comunicare și, prin aceasta, stabilitatea în societate și armonia într-o persoană: „Descoperim brusc în noi înșine o dorință pasională ca lucrurile și oamenii să se manifeste în întregime. În această nouă atitudine se poate găsi credință profundă - credință în cea mai înaltă armonie a existenței. În această credință este scrisă această carte. Ea explorează contururile ființelor noastre extinse în tehnologiile noastre și caută în fiecare dintre ele principiul inteligibilității.” Această idee este mai mult comprimată de autor în sintagma „...politica și istoria trebuie traduse în forma „concretizării fraternității umane”.

Citând un fragment din declarația Papei Pius al XII-lea din 17 februarie 1950, potrivit căreia „viitorul societății moderne și stabilitatea vieții sale interne depind în mare măsură de menținerea unui echilibru între puterea mijloacelor tehnice de comunicare și capacitatea omului de răspuns individual”. McLuhan a subliniat importanța cercetării continue în această direcție. Formele sociale de organizare a societăţii depind de resursele acestei societăţi: umane, materiale şi tehnologice. Stabilitatea în societate se realizează prin dezvoltarea tuturor surselor fără excepție, inclusiv a mijloacelor de comunicare, deoarece ele, fiind o extensie a sentimentelor umane, sau altfel, „eu” lui psihologic, „configurează”, după cum spunea McLuhan, conștiința și experienţă. Impactul mijloacelor de comunicare asupra omului și societății este de a crea o nouă atmosferă specială a vieții umane, a cărei evoluție trece prin mai multe etape. Mai întâi aduce o persoană la amorțeală, apoi o conduce printr-o conștientizare a responsabilității pentru acțiunile sale, a cărei posibilitate a primit-o odată cu achiziționarea de noi tehnologii și, în final, persoana începe să lucreze la atingerea echilibrului, găsirea proporțiilor. între puterea tehnologiei și senzațiile sale „extinse” . Tocmai acest curs de evoluție a relației dintre om și tehnologie, așa cum credea el, va duce la armonie în societate.

McLuhan a subliniat în mod repetat necesitatea de a studia mass-media folosind o „nouă abordare” care „ține cont nu numai de „conținut”, ci și de mediul însuși și de matricea culturală în care funcționează respectivul mediu”. În cultură, el a văzut sursa rezolvării conflictelor cauzate de dominația tehnologiei: „... dorim să găsim un punct de sprijin în propria noastră cultură și trebuie să luăm o poziție detașată în raport cu constrângerea și presiunea pe care orice formă tehnică de expresia umană ne pune pe noi...”.

Apelul de a ne baza pe cultură - adică pe neclintitul, „invariantul” din istoria oricărui popor - atunci când studiem tehnologiile în schimbare rapidă face din McLuhan cel mai umanist „tehnocrat” al timpului nostru. Iar ideile care definesc scopul studierii mijloacelor de comunicare (pentru a realiza armonia în societate) și condițiile pentru acest studiu (context cultural și istoric) îl ridică pe McLuhan la categoria celor mai moderni contemporani ai noștri.

Acum, în epoca formării societății informaționale, principiile formării și dezvoltării acesteia se află în domeniul de atenție a filozofilor, istoricilor, sociologilor, politicienilor și necesită eforturi comune ale întregii comunități mondiale, care, realizând nevoia de a a crea relații de un nou tip în noua realitate, a declarat această sarcină o sarcină globală a noului mileniu. La Summitul Mondial pentru Informatizarea Societății de la Geneva din 2003, au fost adoptate documente internaționale importante. Declarația de principii„Construirea unei societăți informaționale este o sarcină globală în noul mileniu” și Plan de acțiune. Aceștia se concentrează pe rezolvarea problemelor umanitare în dezvoltarea societății informaționale, menite să asigure dezvoltarea durabilă a țărilor lumii în toate sferele de activitate. Nu despre asta a scris McLuhan în cartea sa în urmă cu mai bine de patruzeci de ani?

În primul capitol, „Mijlocul este mesajul”, care are un caracter „instructiv”, McLuhan își expune conceptul filozofic, care se bazează pe convingerea necesității de a studia „mesajul” transmis prin intermediul comunicare. Scopul acestui studiu este o înțelegere mai detaliată a mijloacelor de comunicare, deoarece numai aceasta ne poate conduce la înțelegerea încotro se îndreaptă societatea umană. Pentru a-și susține gândirea, autorul citează cuvintele lui E. J. Liebling din cartea „Presa”: „un om nu este liber dacă nu poate vedea încotro merge, chiar dacă are o armă care îl va ajuta să ajungă acolo”.

Titlul acestui capitol, „Mijlocul este mesajul”, reflectă viziunea lui McLuhan asupra importanței și valorii comunicării atât pentru individ, cât și pentru societatea umană în ansamblu. Cu toate acestea, folosind cuvântul mesaj cu articolul hotărât și cu majusculă mesajul(dar nu mesaj), omul de știință subliniază că acest lucru nu este ușor mesaj, si ceva mesaj special, unic, idee principală, misiune, Ordin, pe care un mijloc de comunicare îl transmite unei persoane datorită caracteristicilor sale speciale. Potrivit lui McLuhan, mijloacele de comunicare influențează societatea nu prin conținutul mesajelor transmise prin aceste mijloace, ci prin caracteristicile acestora, care se schimbă odată cu dezvoltarea tehnologiei. Aceasta este o prevedere cheie a teoriei de comunicare a lui McLuhan: fiecare mijloc de comunicare nou-născut, oferind unei persoane oportunități suplimentare, „extinderea” simțurilor sale, este o continuare a unei persoane, a sistemului său nervos: „Impactul tehnologiei nu apar la nivel de opinii sau concepte; schimbă proporțiile senzoriale sau modelele de percepție, în mod constant și fără rezistență.”

McLuhan împarte toate mijloacele de comunicare în trei tipuri - premecanice, mecanice și electrice. În conformitate cu fiecare tip de mijloc de comunicare, el identifică o epocă în care se respectă primatul acestui mijloc particular. Mai mult, ultimul set de mijloace (telefon, telegraf, radio, cinema, televiziune și automatizare) formează epoca electrică, pe care el o numește și electronică, sau epoca luminii. În această din urmă eră, McLuhan îi acordă o atenție deosebită ușoară ca „un tip nespecialist de energie sau forță, identică cu informația și cunoașterea”. Și mai departe: „electricitatea este informație pură, care în practică reală luminează tot ceea ce atinge.” Electricitatea și lumina ca sursă de informație pură determină caracteristicile tuturor mijloacelor de comunicare ulterioare.

Televiziunea și „rețeaua globală” de interacțiune umană creată de aceasta sunt considerate pe bună dreptate mijloacele de comunicare prioritare în anii 60 ai secolului XX. McLuhan a numit, de asemenea, epoca în care a scris faimoasa sa carte epoca televiziunii (aceasta este indicată de remarca sa „... noi, cei care trăim în era televiziunii...” în discuția sa despre „fierbinte” și „rece” tehnologii). Iar McLuhan a descris cu multă atenție mijloacele de comunicare complet noi care apar atunci - computerul ca componentă a unei rețele și mai globale -, deși multe dintre gândurile sale cu privire la perioada viitoare a „epocii electrice” au fost formulate foarte clar și s-au dovedit a fi fii profetic într-o măsură sau alta. Făcând o privire de ansamblu istorică asupra mijloacelor de comunicare în partea a doua a cărții (capitolele 8 până la 33), omul de știință își încheie descrierea nu televiziune, A automatizare, apelând componentele necesare ale acestuia din urmă servoȘi calculator .

Avertismentele omului de știință despre dependența dureroasă a omului de mijloacele de comunicare par neașteptat de actuale: „... orice mijloc de comunicare are capacitatea de a-și impune presupunerile celor care sunt excesiv de creduli”. McLuhan numește această dependență „transă narcisică” sau „amorțeală”, în care o persoană poate cădea atunci când percepe realitatea cu ajutorul capacităților aproape nelimitate ale simțurilor sale, „extinse spre exterior” prin noi mijloace de comunicare. El vorbește despre torpoare ca despre un fenomen inexplicabil, „care este cauzat de fiecare nouă expansiune în individ și societate” și despre necesitatea depășirii acestei stări „subliminale”: „Și aici cel mai mare ajutor poate fi oferit de cunoștințele elementare care la contact, precum și pe melodia primilor pași, fascinația poate apărea imediat.”

Când bolile mintale cauzate de intrarea în lumea virtuală, cum ar fi dependența de internet sau dependența de jocuri de noroc pe computer, nu puteau încă să existe, în exemple de influență asupra psihicului uman a mijloacelor vizuale de comunicare mai timpurii și mai simple - cinema sau televiziune - McLuhan a putut pentru a vedea o amenințare la adresa tinerei generații: „Tinerii care au trăit primul deceniu de televiziune au absorbit în mod natural o pasiune incontrolabilă pentru implicarea profundă, care a făcut ca toate obiectivele vizualizate îndepărtate ale culturii convenționale să pară nu numai ireale, ci și irelevante și nu doar irelevante, ci lipsit de viață."

Această amenințare, ascunsă într-o serie video nesfârșită de imagini intermitente divorțate de realitate, se înmulțește enorm odată cu complicația tehnologiei și „răcirea” corespunzătoare a mijloacelor de comunicare, care necesită o implicare crescândă a intelectului și a psihicului uman atunci când le folosesc. O explicație pentru acest fenomen este dată în al doilea capitol al cărții, intitulat „Media caldă și rece”. Fenomenul televiziunii, cel mai „rece” mijloc de comunicare din vremea lui McLuhan, este explicat de acesta foarte simplu: „Media fierbinte se caracterizează prin... un grad scăzut de participare a publicului, iar media rece se caracterizează printr-un grad ridicat de audiență. participare." Potrivit lui McLuhan, se dovedește că, cu cât mijloacele de comunicare sunt „mai reci”, cu atât este mai mare amenințarea ca o persoană să cadă într-o „transă narcisistă”, deoarece presupune un grad mai mare de implicare, de captare a tuturor nivelurilor umane. intelectul si psihicul.

Ce fel de instrument de comunicare - cald sau rece - este un computer modern? Ce grad de implicare a utilizatorului implică? Acest mijloc de comunicare, datorită proprietăților sale multimedia și interactive, are o „gamă de temperatură” destul de extinsă, care afectează diferite sentimente, niveluri ale psihicului și caracteristici intelectuale ale unei persoane. În partea „cea mai rece” a spectrului „intervalului de operare” al computerului se află lumi și medii virtuale, jocuri pe computer și internet, deoarece aceste tipuri de activități necesită cel mai direct răspuns și participare din partea utilizatorului și îl trage literalmente. în abisurile lor. Mai multe zone „fierbinte” implică mai puțină implicare umană, mai ales la nivelul sistemului său nervos și al psihicului, mai ales că „a devenit posibil să se programeze proporții între sentimente care se apropie de starea de conștiință”. Cu acest raționament, McLuhan subliniază diferența dintre implicarea psihicului și implicarea intelectului unei persoane în zonele „de temperatură” ale mijloacelor de comunicare: cu atât conștiința unei persoane este mai implicată în „comunicarea” sa cu mijloacele de comunicare. , cu atât este mai puțin probabil să cadă în amorțeală din cauza posibilităților „extindete spre exterior”.

Pericolul de a cădea într-o „transă narcisică” este agravat de un alt fenomen asupra căruia McLuhan a avertizat: „... mijloacele de comunicare, sau prelungiri ale omului, sunt forțe care acționează „deodată” și nu „deliberat”.” Debutul lor neașteptat nu se confruntă inițial cu o opoziție activă din partea unei persoane aflate într-o stare de torpor: „Împreună cu tehnologia electrică, precum și cu orice altă tehnologie, intră în joc principiul torporei. Când sistemul nostru nervos central se extinde și este provocat, suntem forțați să-l punem în torpor, altfel vom muri... Odată cu imersarea strategică a sistemului nostru nervos central într-o stare de torpor, sarcinile de conștientizare și ordonare conștientă sunt transferate. în viața fizică a omului, prin care pentru prima dată el este conștient de tehnologia ca expansiune a corpului tău fizic.” Amintindu-ne de aceste avertismente ale lui McLuhan, trebuie să înțelegem că cea mai slabă verigă din istoria dezvoltării mijloacelor de comunicare a fost întotdeauna persoana care a „lansat” aceste mijloace și, după ce a primit noi capacități tehnice, a fost prima care a suferit din cauza lor - la nivelul sistemului nervos, al psihicului și al intelectului.- toată viața mea. Cu toate acestea, mântuirea vine pe neașteptate și stă într-un proces pe care McLuhan l-a numit un amestec hibrid, o întâlnire a două mijloace de comunicare care dă naștere unei noi forme, „și asta ne smulge din îmbrățișarea lui Narcis anestezist. Momentul întâlnirii mijloacelor de comunicare este un moment de libertate și eliberare de transa și amorțeala cotidiană pe care aceste mijloace le-au impus simțurilor noastre.”

McLuhan a numit perioada computerului epoca electrică Epoca informațiilor și a produselor software, poate fără a pune în aceste cuvinte concepte contemporane, dar observând rolul din ce în ce mai mare al componentei intelectuale în viața societății: „Pe măsură ce crește nivelul de circulație a informațiilor electrice, aproape orice tip de materie primă va putea servi oricărei nevoi sau funcția, atrăgând tot mai mult intelectualul într-un rol precum managementul social și dezvoltarea producției” [ibid.].

Viziunea lui McLuhan, care privea computerul ca pe un mijloc intelectual de comunicare capabil să influențeze conștiința umană, a apărut pentru prima dată la mijlocul anilor ’60 pe paginile cărții sale. Cel puțin, această așteptare de a folosi un computer a fost caracteristică în prima etapă a „amorțelii” umanității din puterea noilor tehnologii: „Orice proces, apropiindu-se de interconectarea instantanee a câmpului total, se străduiește să atingă nivelul de înțelegere conștientă, așa cum rezultatul căruia apare iluzia că computerele „gândesc” . De fapt, ei sunt acum foarte specializați și încă nu au acel proces complet de interacțiune prin care este creată conștiința. Evident, ele pot fi făcute să simuleze procesul de conștiință în același mod în care rețelele noastre electrice globale încep acum să simuleze starea sistemului nostru nervos central. Cu toate acestea, singurul computer care ar fi conștient ar fi unul care ar servi drept aceeași extensie a conștiinței noastre ca și un telescop pentru ochii noștri...”

McLuhan a numit epoca computerului etapa finală a expansiunii umane spre exterior, etapa „o simulare tehnologică a conștiinței, când procesul creativ al cunoașterii va fi extins colectiv și corporativ la scara întregii societăți umane în aproape același mod ca anterior. , datorită diverselor mijloace de comunicare, sentimentele noastre și nervii ne-au fost extinse în exterior.” Aici omul de știință subliniază diferența dintre mijloacele anterioare de comunicare și mijloacele intelectuale, computerul, care constă în faptul că extensiile umane pe care le creează nu mai afectează sentimentele și nervii, ci conștiința umană, intelectul său. Și aceasta „ne implică în viața întregii umanități și implantează întreaga rasă umană în noi, suntem forțați să participăm profund la consecințele fiecăreia dintre acțiunile noastre” [ibid.].

Acest mesaj, sau mai degrabă avertismentul lui McLuhan, se referă la responsabilitatea omului pentru acțiunile sale în societatea informațională, când „densificat de puterea electricității, globul nu este acum altceva decât un sat...”. Omul de știință observă că principala caracteristică a erei electronice (el o numește electrică) este că creează o rețea globală, foarte asemănătoare ca natură cu sistemul nervos central uman. Această rețea construiește un singur „câmp de experiență”, creând astfel o „conștiință colectivă”, care în sensul modern înseamnă o formă specială de inteligență „inerentă unui grup cu experiență și talente colective, cu învățare colectivă, cu cooperare, cu colectiv. memorie."

În era telefonului, radioului, televiziunii, mijloacele de comunicare nu puteau acționa ca forța unificatoare pe care au dobândit-o în epoca comunicării globale construite pe baza tehnologiilor digitale. Când viteza de acces la resursele informaționale oriunde în lume din orice alt punct inclus în rețeaua globală de calculatoare a început să depindă doar de disponibilitatea mijloacelor tehnice și de bunăvoința utilizatorului, lumea s-a transformat cu adevărat într-un singur spațiu informațional. Doar o persoană de pe Pământ putea prezice apariția sa și una care era foarte departe de electronică și tehnologia computerizată. Acest bărbat a fost Marshall McLuhan, profesor de filologie la Universitatea din Toronto din Canada.

Îi datorăm astfel de concepte cheie pentru omul modern, cum ar fi „rețea globală”, „sat global”, „conștiință colectivă” lui Marshall McLuhan, care a scris despre ele cu mult înainte de nașterea internetului, a societății informaționale și a erei comunicării globale. În cercetările sale, el a conturat modalități de dezvoltare ulterioară a mijloacelor de comunicare, ne-a avertizat împotriva posibilelor greșeli atunci când „comunicam” cu ele și a prezentat o mulțime de idei care, dacă sunt implementate cu înțelepciune, vor ajuta o persoană să atingă armonia cu monstrul născut. a tehnologiei moderne - societatea informaţională. Doar după ce am experimentat cu noi înșine, „cu pielea noastră”, greutatea puterii și slăbiciunii noilor tehnologii, după ce am ieșit din stupoare și am primit de la ele o extindere a simțurilor și a conștiinței noastre, putem, ca McLuhan, să exclamăm: „ La electric<читай – электронную>epoca, purtăm toată umanitatea ca pielea noastră»!

Literatură
1. Cornu B. Noi sarcini ale educației în societatea cunoașterii // Informatică și educație. – 2007. Nr. 3.
2. McLuhan G. M.Înțelegerea Media: Extensii externe ale omului / Trans. din engleza În Nikolaev; Închidere Artă. M. Vavilova. – Ed. a II-a. – M.: „Hiperborea”, „Polul Kucikovo”, 2007. – 464 p.
3. Probleme societatea informaţională modernă: premise, realizări, perspective. Comentariile și recomandările consilierului grupului operativ al ONU pentru tehnologiile informației și comunicațiilor A.V. Korotkova. Numărul nr. 6A. – M.: Agenția (JSC) „BibliotechkaRG”, 2006. – 96 s.
4. McLuhan, Marshall.Înțelegerea mass-media: extinderile omului; 1-a Ed. NY: McGrawHill, 1964. – 359 p.

E-mail e-mail: Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Trebuie să aveți JavaScript activat pentru a-l vizualiza.

Profilul autorului
Olga Maksimovna Korchazhkina
Ph.D. (radiofizică și electronică)
Cercetător principal
Institutul de Cercetare a Educației Capitalei (Universitatea Pedagogică a Orașului Moscova)

Adresă de e-mail: Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Trebuie să aveți JavaScript activat pentru a-l vizualiza.

„Șeful departamentului de sănătate... a raportat săptămâna aceasta că un șoarece mic, se pare că a urmărit suficiente programe de televiziune, a atacat o fetiță și pisica ei adultă... Șoarecele și pisica au rămas nevătămate și prezentăm acest caz ca un reamintiți-vă că, aparent, ceva în această lume se schimbă.”

După trei mii de ani de dispersie explozivă asociată cu tehnologii fragmentate și mecanice, lumea occidentală explodă înăuntru. De-a lungul erelor mecanice, am fost angajați în extinderea corpurilor noastre în spațiu. Astăzi, la mai bine de un secol de la apariția tehnologiei electrice, ne-am extins sistemul nervos central la o scară universală și am abolit spațiul și timpul, cel puțin în limitele planetei noastre. Ne apropiem rapid de stadiul final al expansiunii umane spre exterior - stadiul simulării tehnologice a conștiinței, când procesul creativ al cunoașterii va fi extins colectiv și corporativ la scara întregii societăți umane în aproape același mod ca simțurile noastre și nervii au fost extins anterior spre exterior prin diferite mijloace de comunicare. Dacă expansiunea conștiinței, pe care o caută de atâta timp specialiștii implicați în publicitatea diverselor produse, va fi un „lucru util” este o întrebare care permite multe răspunsuri. Fără a lua în considerare totalitatea extensiilor umane, este puțin probabil să putem răspunde la astfel de întrebări. Orice expansiune, fie ea a pielii, bratelor sau picioarelor, afecteaza intregul complex mental si social. Această carte explorează unele dintre expansiunile majore și unele dintre consecințele mentale și sociale pe care le provoacă. Cât de puțină atenție a fost acordată unor astfel de lucruri în trecut este evident din consternarea înfricoșătoare pe care această carte a provocat-o unuia dintre editorii ei. El a remarcat cu consternare că „materialul din cartea ta este nou în proporție de 75%. O carte concepută pentru succes nu poate îndrăzni să fie mai mult de 10% nouă.” În vremea noastră, când miza a crescut extraordinar, iar nevoia de a înțelege consecințele cauzate de extensiile umane devine din ce în ce mai urgentă din oră în oră, se pare că merită să-ți asume un asemenea risc. În epoca mecanică, acum aparținând trecutului, multe acțiuni puteau fi efectuate fără precauții speciale. Lentoarea mișcărilor a garantat o întârziere a răspunsului pentru o perioadă considerabilă de timp. Astăzi, acțiunea și reacția apar aproape simultan. De fapt, trăim, ca să spunem așa, mitic și integral, dar continuăm să gândim conform vechilor modele spațiale și temporale fragmentate ale erei preelectrice.

Din tehnologia scrisului, omul occidental a dobândit capacitatea de a acționa fără a reacționa la nimic. Beneficiile unei astfel de fragmentări de sine se văd în exemplul unui chirurg, care ar fi complet neajutorat dacă ar fi implicat uman în operația care se efectuează. Am stăpânit arta de a conduce cele mai periculoase operațiuni sociale cu detașare completă. Totuși, detașarea noastră a fost o atitudine de indiferență. În era electricității, când sistemul nostru nervos central, extins tehnologic spre exterior, ne implică în viața întregii omeniri și implantează întreaga rasă umană în noi, suntem forțați să participăm profund la consecințele fiecărei acțiuni noastre. Nu mai este posibil să acceptăm rolul alienat și disociat al omului alfabetizat al Occidentului.

Teatrul absurdului dramatizează această dilemă cu care s-a confruntat recent omul occidental - un om de acțiune care nu se vede implicat în acțiunea în sine. Acestea sunt originile și implicațiile profunde ale clovnilor lui Samuel Beckett. După trei mii de ani de explozie specializată și de specializare și înstrăinare crescândă în expansiunile tehnologice ale corpului nostru, lumea noastră, printr-un proces dramatic de conversie, a început să se micșoreze. Densificat de puterea electricității, globul nu este acum altceva decât un sat. Viteza electricității, reunind într-o implozie bruscă toate funcțiile sociale și politice, a sporit conștientizarea omului cu privire la responsabilitatea sa într-o măsură fără precedent. Acest factor imploziv este cel care schimbă situația negrului, adolescentului și a altor grupuri. Ei nu pot continua să rămână autosuficient,în sensul politic de comunicare limitată. Acum ei implicatîn viețile noastre, așa cum suntem și noi în viața lor, și toate acestea datorită mijloacelor electrice de comunicare. Aceasta este epoca anxietății, cauzată de o contracție electrică care obligă atașamentul și participarea, indiferent de orice „punct de vedere”. Caracterul privat și specializat al punctului de vedere, oricât de nobil ar fi, nu va avea absolut nicio semnificație în era electrică. La nivel informativ, aceeași răsturnare s-a produs cu înlocuirea punctului de vedere convențional cu o modalitate incluzivă. Dacă secolul al XIX-lea a fost epoca scaunului editorial, atunci secolul nostru este secolul canapelei psihiatrice. Ca o extensie a omului, scaunul reprezintă o amputare de specialitate a feselor, un fel de absolut separator al banchetei din spate, în timp ce canapeaua este o extensie a întregii ființe. Psihiatrul folosește canapeaua pentru că descurajează exprimarea punctelor de vedere private și elimină nevoia de raționalizare a evenimentelor.

Dorința timpului nostru de integritate, empatie și profunzime de conștientizare este o completare naturală a tehnologiei electrice. Era industriei mecanice care ne-a precedat a considerat modul natural de auto-exprimare a fi o declarație pasională a viziunii private. Fiecare cultură și fiecare epocă are propriul său model preferat de percepție și cunoaștere, pe care tind să-l prescrie tuturor și tuturor. Un semn al timpului nostru este aversiunea față de tiparele implantate. Descoperim brusc în noi înșine o dorință pasională ca lucrurile și oamenii să se exprime în întregime. În această nouă atitudine se poate găsi credință profundă - credință în cea mai înaltă armonie a existenței. În această credință este scrisă această carte. Ea explorează contururile ființelor noastre extinse în tehnologiile noastre și caută în fiecare dintre ele principiul inteligibilității. Pe deplin încrezător că este posibil să se ajungă la o astfel de înțelegere a acestor forme care să le permită să fie folosite într-o manieră ordonată, le-am privit într-un mod nou, acceptând foarte puțin din ceea ce spunea înțelepciunea convențională despre ele. Se poate spune despre mijloacele de comunicare ceea ce Robert Thibold a spus despre depresiile economice: „Există un alt factor suplimentar care a ajutat la menținerea sub control a depresiilor, iar acest factor este o mai bună înțelegere a dezvoltării lor”. Înainte de a continua cu explorarea originii și dezvoltării extensiilor individuale ale omului, merită să aruncăm o privire asupra unor aspecte generale ale mijloacelor de comunicare sau extinderilor omului, începând cu stupoarea încă neexplicată pe care fiecare nouă extensie o produce în individ și societate. .